تعتبر اللوحات الإسلامية للنبي محمد جزءًا مهمًا من التاريخ – وهذا هو سبب تعليمها مؤرخو الفن

قامت جامعة هاملين في سانت بول ، مينيسوتا ، بطرد إريكا لوبيز براتر ، عضو هيئة التدريس المساعد ، لعرضها لوحتين إسلاميتين تاريخيتين للنبي محمد في مسحها العالمي لتاريخ الفن. بعد شكاوى من بعض الطلاب المسلمين ، وصف مديرو الجامعات هذه الصور بأنها غير محترمة ومعادية للإسلام.

بينما يعتقد العديد من المسلمين اليوم أنه من غير المناسب تصوير محمد ، لم يكن الأمر كذلك دائمًا في الماضي. علاوة على ذلك ، لا تزال المناقشات حول هذا الموضوع داخل المجتمع الإسلامي مستمرة. في العالم الأكاديمي ، يتم تدريس هذه المادة بطريقة محايدة وتحليلية لمساعدة الطلاب – بما في ذلك أولئك الذين يعتنقون العقيدة الإسلامية – على تقييم الأدلة التاريخية وفهمها.

بصفتي خبيرًا في التمثيلات الإسلامية للنبي محمد ، فإنني أعتبر أن التصنيف الأخير للوحات مثل “خطاب الكراهية” و “التجديف” ليس فقط غير دقيق ولكنه مثير للفتن. يمكن أن تشكل مثل هذه الإدانات تهديدًا للأفراد والأعمال الفنية.

تم تمثيل النبي محمد في اللوحات الإسلامية منذ القرن الثالث عشر. مؤرخو الفن الإسلامي ، مثل زملائي وأنا ، مسلمين وغير مسلمين ، يدرسون ويعلمون هذه الصور بانتظام. إنها تشكل جزءًا من المسح القياسي للفن الإسلامي ، والذي يتضمن الخط والزخرفة والعمارة.

مقارنة الصور النبوية

تصور الصور التي اختارها لوبيز براتر في القرنين الرابع عشر والسادس عشر محمدًا يتلقى بداية الآيات القرآنية من الله من خلال الملاك جبرائيل. في الفكر الإسلامي ، في تلك اللحظة أصبح محمد نبيًا معينًا من الله.

اللوحة التي تعود إلى القرن الرابع عشر هي جزء من مخطوطة ملكية ، “خلاصة أخبار الأيام” كتبها رشيد الدين. إنها واحدة من أقدم التواريخ المصورة في العالم. تحتوي المخطوطة على العديد من اللوحات ، بما في ذلك سلسلة من الصور تصور عدة لحظات مهمة في حياة النبي محمد.

الذي نوقش في فصل لوبيز براتر يظهر في قسم عن بدايات الوحي القرآني ورسولية محمد. تصور اللوحة النبي بملامح وجهه المرئية بينما يقترب منه الملاك جبرائيل لنقل كلمة الله الإلهية. يتم عرض الحدث في الهواء الطلق في مكان صخري يتطابق مع وصف النص المصاحب.

الصورة الثانية ، التي رُسمت في الأراضي العثمانية في 1595-96 ، هي جزء من ستة مجلدات للسيرة النبوية. أكثر من 800 لوحة في هذا المجلد تصور اللحظات الرئيسية في حياة محمد ، منذ ولادته حتى وفاته.

في تلك اللوحة ، شوهد محمد وهو يرفع يديه في الصلاة وهو يقف على جبل النور ، المعروف باسم جبل النور ، بالقرب من مكة. لم تعد ملامح وجهه مرئية ؛ بدلا من ذلك ، يتم إخفائهم خلف حجاب الوجه.

اختار الفنان العثماني أن يصور طهارة النبي من خلال استخدام الأقمشة البيضاء ، وكينونة كاملة تلامسها نور الله عبر الهالة الكبيرة المشتعلة التي تحيط بجسده. يظهر جبل النور ، كما يوحي اسمه ، على أنه ارتفاع مشع. وفوقها وما وراء الغيوم تحوم صفوف من الملائكة في التسبيح.

أسئلة الدراسة الرئيسية

تظهر هاتان اللوحتان أن التمثيلات الإسلامية لمحمد ليست ثابتة ولا موحدة. بدلا من ذلك ، فقد تطورت على مر القرون. خلال القرن الرابع عشر ، صور الفنانون ملامح وجه النبي ، بينما غطى الفنانون فيما بعد وجهه بالحجاب.

يطلب مؤرخو الفن الإسلامي من طلابهم مقارنة هاتين اللوحتين مع تشجيعهم على الإبطاء والنظر بعناية وتدريب أعينهم على اكتشاف العناصر التصويرية واستنتاج المعنى. كما يطلبون من الطلاب النظر في المحتوى النصي والسياق التاريخي المصاحب للوحات.

السؤال الرئيسي الذي يُدفع الطلاب إلى التفكير فيه من خلال تجاور هاتين الرسالتين الإسلاميتين هو: لماذا تطور حجاب الوجه ونيمبوس المشتعلة كموضوعين نبويين رئيسيين في التصوير الإسلامي لمحمد بين عامي 1400 و 1600 م؟

تساعد الصور المعلم في توجيه محادثة جماعية تستكشف كيف تم تصور النبي بطرق أكثر مجازية – كجمال محجوب وضوء مشع – على مدار هذين القرنين على وجه الخصوص.

وهذا يدفع إلى استكشاف أوسع لتنوع التعبيرات الدينية الإسلامية ، بما في ذلك التعبيرات الصوفية أو الروحانية في الطبيعة. وبالتالي ، فإن هذه اللوحات تجسد الفسيفساء الغنية بالنسيج للعالم الإسلامي بمرور الوقت.

تُعرف هذه الصورة المصوّرة جنبًا إلى جنب الحساسة تاريخيًا باسم التحليل المقارن أو “المقارنة”. إنها طريقة تحليلية أساسية في تاريخ الفن ، وقد استخدمتها لوبيز براتر في فصلها الدراسي. الآن أكثر من أي وقت مضى ، أثبتت الدراسة الدقيقة لمثل هذه اللوحات الإسلامية أنها ضرورية – وحيوية بالفعل – في وقت نقاشات حادة حول ما هو إسلامي وما هو غير إسلامي.