نشأت دانييلا في The Family ، ثم انضمت إلى الجيش – حيث خضعت للسيطرة على السموم مرة أخرى

في اليوم الأول لدانييلا ميستيانك يونغ من التدريب العسكري ، كانت تقف بين زملائها المجندين حاملين حقيبة واق من المطر في أحد ذراعيها فوق رأسها. بينما كانت تتأمل الأجساد الأخرى التي تصطف في رؤيتها المحيطية ، وكلها تكافح للحفاظ على نفس الوضع ، يخطر ببالها تدريجياً أن هذا الشعور – بامتلاكها وإكراهها وبرمجتها – يبدو مألوفًا بشكل مقلق: “هل انضممت للتو إلى طائفة أخرى؟ “

يشكل هذا الإحساس بالريبة نمطًا في حياة ميستانيك يونغ ، والتي وثقتها برؤية ثاقبة ملحوظة في مذكراتها ، غير المثقف ، لاستكشاف أنظمة التحكم التي يمكن أن تزدهر فيها السمية.

مراجعة: غير مثقف – دانييلا ميستيانك يونغ (ألين وأونوين)

ولد Mestyanek Young في عبادة دينية أبناء الله ، والمعروفة أيضًا باسم العائلة. (لا ينبغي الخلط بينه وبين عبادة Anne Hamilton Byrne الأسترالية ، والمعروفة أيضًا باسم The Family.)

أمضت Mestyanek Young طفولتها وهي تنتقل من مركب إلى آخر في البرازيل والمكسيك والولايات المتحدة. في الخامسة عشرة من عمرها ، هربت مما كانت ستعرف به على أنه طائفة دينية ، وشقت طريقها إلى تكساس ووضعت نفسها في المدرسة والجامعة ، وتخرجت في النهاية كطالب متفوق وانضمت إلى الجيش الأمريكي ، حيث عملت كضابط مخابرات.

لكن هذا الكتاب ليس مجرد قصة بقاء. إنه كشف للإساءة التي يمكن أن تجري دون رادع داخل الطوائف. إنها قصة عن الصدمة ، مذكرات حرب ، تأمل في الفرق بين الثقافة والطوائف. وهي لائحة اتهام قاسية للجماعات التي تستمر في النظر إلى أولئك الذين ليسوا رجالًا على أنهم تابعون لمن هم.

لكن في جوهره ، “غير مثقف” هو كتاب عن المجموعات. يطلب من القراء النظر عن كثب في آليات القوة في العمل داخل المجتمعات التي نسميها مجتمعاتنا.

أولاد الله

تصف Mestyanek Young طفولتها على أنها عضوة من الجيل الثالث (أحد “أبناء أبناء أولاد الله”) بتفصيل مخيف – ولكن أيضًا انفصال ملفت للنظر. الطائفة ، والمعروفة أيضًا باسم العائلة ، مشهورة بإساءة استخدامها على نطاق واسع ومنهجي ، خاصة ضد الأطفال.

واستشهد التسلسل الهرمي بالمثل القائل “اعطوا العصا ، افسدوا الطفل” ، لتبرير معاملتها الاستغلالية للأطفال. لقد عرّض الأطفال للضرب الروتيني وطالبتهم بالبقاء على استعداد دائم لإشباع الدوافع الجنسية لدى البالغين في الطائفة. كان والد Mestyanek Young يبلغ من العمر 49 عامًا عندما ولدت ؛ كانت والدتها تبلغ من العمر 15 عامًا فقط.

حتى عندما كانت طفلة صغيرة تمت برمجتها منذ ولادتها ، أدركت ميستانيك يونغ أن شيئًا ما في عالمها كان خاطئًا للغاية. في السادسة من عمره فقط ، شكك بالفعل في شرعية الكتاب المقدس ، تم حبس Mestyanek Young في غرفة وتعرض للاغتصاب والضرب بشكل متكرر من قبل أحد رجال الطائفة ، وهو رجل مرموق. اخو الام.

على الرغم من تكتيكات الإكراه التي تتبعها الطائفة ، إلا أن Mestyanek Young كان قادرًا على مراقبة أعمالها الداخلية من منظور نقدي غير عادي ، يسكنه شعور بأنه “على الرغم من أنني كنت أنا الشخص الذي عوقب ، كنت أظن في مكان ما في أعماقي أن الشيء الخطأ ليس أنا “.

اقرأ المزيد: الأكاذيب الدينية والمحتالون والسيطرة القسرية: كيف تفسد الطوائف رغبتنا في الحب والتواصل

تحديد عبادة

يدعو غير المثقفين القراء إلى إعادة النظر في ما يفكرون به حول كيفية ظهور الطوائف وعملها. إن أبناء الله يقعون بسهولة تحت تعريف واضح للعبادة.

كان لديها زعيم ، ديفيد براندت بيرج ، يعتقد أن أتباعه يتمتعون بشخصية جذابة في ذلك الوقت. كان له لغة عامية: كان المنشقون المتسللون؛ كان أعضاء المنبوذين من التسلسل الهرمي صلاح. قسمت العالم إلى أعضاء أخلاقيين ، وأعضاء من الداخل وشر ، ودخيل النظاميات. حدت من الرعاية الطبية واستغلت عمالة أعضائها. كانت تكاليف خروجها عالية: الحرمان الكنسي ، ليس فقط من أحبائهم ولكن أيضًا من الاستقرار والراحة والشعور بالهدف الذي يدعم حياة مبنية حول مهمة واضحة.

اجتذبت الطوائف اهتمامًا علميًا كبيرًا على مدار العقود العديدة الماضية ، وتشير التعريفات العملية إلى وجود عبادة

[…] نوع محدد للغاية من المجموعات الاجتماعية التي تستخدم أساليب مماثلة لإغراء المؤيدين ونقل أيديولوجيتها والسيطرة على أعضائها ووضع رؤيتها للعالم موضع التنفيذ.

لكن Mestyanek Young يأخذ نظرة أكثر شمولية. من خلال رسم أوجه التشابه بين أنظمة الإكراه والسيطرة التي عاشتها في أبناء الله وتلك التي اختبرتها في الجيش ، توصلت إلى مجموعة واسعة من المؤسسات في وصفها للسلوك الشبيه بالعبادة.

عبادة (عبادة) الجيش

بصفتها مجندة وضابطة في الجيش الأمريكي ، تتذكر Mestyanek Young باستمرار حالات من طفولتها تتوافق مع تجاربها العسكرية.

إنها ترى أوجه تشابه في كل مكان: في المسابقة ، المطالب التي لا هوادة فيها ، والهتاف ، واللغة المخصصة ، والتمييز الجنسي المتأصل ؛ في الإخلاص المطلق للرؤساء ، وموارد التعلم الفريدة ، والتوقعات المطلقة والمستمرة والشاملة لأعضائها. إنها ترى أيضًا أوجه تشابه في الصداقة الحميمة ، والشعور بالانتماء ، والرضا بالسعي وراء هدف واضح جنبًا إلى جنب مع الأشخاص الذين يتشاركون في التفكير.

يجبرنا هذا الكتاب على وجه الخصوص على التفكير في استحقاق الرجال في كلا المجموعتين: أعمام والقباطنة ، على سبيل المثال ، الذين يعملون داخل الثقافات التي تبرر السلوكيات المقيتة لأسوأ أفرادها. يمكّن هيكل كلتا المجموعتين الرجال من الوصول إلى جثث مرؤوسيهم بطريقة لا يتم التسامح معها فحسب ، بل إنها متوقعة.

تفاصيل Mestyanek Young كيف أن دوافع الرجال كانت محبوسة في هيكل السلطة داخل كل من أبناء الله والجيش الأمريكي – في الأخير ، خاصة عندما تم نشرها في الخارج.

بصفته عضوًا في أبناء الله ، تم تعليم Mestyanek Young “المشاركة في محبة الله” من خلال الانخراط في أعمال جنسية دون سؤال متى اقترح. في الجيش ، وجدت ميستيانك يونغ نفسها في علاقة جنسية مع رئيسها ، وهو نقيب “تحت جنح الظلام ، لم أشعر مطلقًا بالقوة الكافية لأقول لا”.

تم تحذيرها من التعرض للاغتصاب عند النشر ، وقيل لها في الوقت نفسه أن واحدة من كل أربع نساء سيتم اغتصابها عند النشر – من قبل الرجال الذين يخدمون إلى جانبهم.

كانت ثقافة الاغتصاب في الجيش مدعومة باللغات العامية مثل “زقاق الاغتصاب”. من خلال التقاليد التي وضعت نساء الجيش كواحدة من ثلاث فئات فقط: العاهرة أو السد أو الفاسقة. ومن خلال ثقافة توقعت أن تحافظ المرأة على سلامتها ، لكنها لم تتوقع من الرجال ألا يرتكبوا الاغتصاب.

تروي ميستيانيك يونغ الطريقة التي تم بها تجاهل الاغتصاب في مكان العمل من خلال محادثة مع رئيسها ، الذي يلاحظ عرضًا ،

كما تعلم ، قبل أن أصل إلى هنا [to Afghanistan]، كنت أعتقد أن النساء اللواتي قلن إنهن خائفات كن مجرد دراماتيكيات. لكن كلما اعتدت على ما يبدو عليه الأمر هنا ، أعتقد أنك على الأرجح إرادة يتعرضون للاغتصاب في هذا النشر.

منظور الجندي السابق “المألوف”

عند قراءة هذه المذكرات بصفتي جنديًا سابقًا في الجيش الأسترالي ، وجدت أن تفاصيل Mestyanek Young للتمييز الجنسي العرضي مألوفة للغاية.

عندما كنت عضوًا في الخدمة ، كانت العبارة المستخدمة غالبًا ، “لا توجد نساء في الجيش ، فقط جنود” ، تهدف إلى الإشارة إلى نوع من المساواة: محو الجنس الأنثوي الذي يشير بطريقة ما إلى الشمولية.

لكن هذا النوع من العبارات ليس مجرد تعبير مبتذل يوقف التفكير ويخفي الكذب. إنها ليست مجرد عبارة تم نشرها بشكل انتقائي وغير عادل. إنه محو يفتقد الرؤى والإضافات من وجهات نظر متنوعة يمكن أن تثري المؤسسة.

في دورية في قندهار ، على سبيل المثال ، استمتع Mestyanek Young برؤية الأطفال – وخاصة الفتيات الصغيرات – يلعبون في الشوارع. في إحدى الدوريات ، لاحظ مستيانيك يونغ عدم وجود أي من هؤلاء الفتيات في الجوار. وهذه الملاحظة تنقذ حياة دوريتها: يتوقفون ويجدون عبوة ناسفة ويوقفون المهمة.

في الطريق إلى طائرات الهليكوبتر ، قال قائد الدورية ، “أحب أن تكون لديكم فتيات في الفريق – إنك تلاحظين أسخف الأشياء.” يعكس السيد ميستيانك يونغ:

ماذا لو ، كوننا مختلفين تمامًا ، مع مثل هذه التجارب الحياتية المتباينة ، وكل شيء سخيف، الأشياء الصغيرة التي نلاحظها ، هل كان بيت القصيد؟ ماذا لو تمكنا من إنقاذ الأرواح ، بمجرد كوننا نساء؟

يقدم Mestyanek Young عددًا من النقاط البارزة هنا. أولاً ، من المهم أن يتحدى أولئك الموجودون داخل الطائفة – هؤلاء الأعضاء “الجيدون” – الثقافة السامة. ويجب معالجة الاستراتيجيات التي تطبيع التمييز الجنسي العارض وثقافة الاغتصاب داخل المنظمات ، والتي تؤدي إلى الصدمة الفريدة التي تعاني منها النساء عندما ينشرن نيابة عن الأمة.

يمكننا توسيع نطاق ملاحظة Mestyanek Young حول قيمة التنوع إلى إعدادات جماعية لا نهاية لها. لكن قد يكون من الصعب رؤية ما يحدث من داخل طائفة – منظمة أصبحت سامة.

يطالب Mestyanek Young بأن ننظر بشكل نقدي إلى مؤسساتنا ، والثقافة والسلوكيات الدينية التي تعمل داخلها. إنها تناشدنا لفك البرامج التي خضناها كأعضاء في مجتمع يجد صعوبة في التشكيك في سلطة قوته الدفاعية.

اقرأ المزيد: مقال الجمعة: لماذا يرتكب الجنود جرائم حرب – وماذا يمكننا أن نفعل حيال ذلك

ربما تكون المجموعات مجرد مجموعات

لا يوجد نقص في الأدب والنقاش العلمي حول الطوائف. إن ما يفعله هذا الكتاب جيدًا بشكل خاص هو أخذ معرفتنا عن الطوائف وتغطيتها ، ضمنيًا ، على جميع أنواع المجموعات.

يُظهر غير المثقف للقراء أساليب الإغراء والإكراه والسيطرة التي تعمل بشكل فعال داخل الطوائف ، حتى يتمكنوا من التعرف عليها في مجالات أخرى من الحياة.

هي تكتب:

ربما تكون المجموعات مجرد مجموعات. طوائف الشر. جيوش عظيمة. عائلات رائعة. دول مذهلة. كومة كل المعدلات عليها التي تريدها. كل واحد لديه نفس نقاط القوة والضعف والمزالق المحتملة.

يدفعنا الكتاب إلى التفكير في مجموعاتنا – ليس فقط المجموعات الاجتماعية ، ولكن في أماكن العمل والمؤسسات والحكومات – للتفكير في علاقتنا بهم وداخلهم. لأن التعرف على سلوك المجموعة السامة في سياق واحد يحصننا ضده في جميع الحالات الأخرى.

هل يُطلب منا أن نكره؟ هل يتم قمع تنوع وجهات النظر بشكل فعال؟ كم من وقتي أخصص لهذه المجموعة ، مقابل كم من الوقت لدي لأشياء أخرى؟ ما هي تكاليف الخروج؟

سيستمر العلماء في مناقشة التعريف الدقيق للطائفة. ستستمر المناقشات التي ترسم الخط الضبابي بين العبادة والثقافة ، ويجب أن تستمر. ولكن ، كما يشير مستيتيانيك يونغ من خلال هذا الكتاب ، ربما لا تكون التعريفات الدقيقة هي الهدف حقًا. ربما يكون تحديد أنظمة التحكم التي يمكن أن تنمو وتتفاقم داخل جميع أنواع المجموعات هو ما يجب أن نركز عليه.

ملاحظات Mestyanek Young حول المجموعات واستراتيجيات البرمجة لها تطبيقات عديدة. بيئتنا الحالية ، على سبيل المثال ، من تنظيم الأخبار باستخدام الخوارزميات والسياسات المستقطبة بشكل متزايد وشبكات البث المدفوعة أيديولوجيًا تقسم الناس إلى مجموعات “داخل” و “خارج” مركزية جدًا للهياكل الثقافية.

ضد أطروحة Uncultured ، يمكننا أن نفهم هذه الاستراتيجيات على أنها ترقى إلى مستوى البرمجة: نوع يدرب الناس على اتخاذ القرارات بناءً على الهوية والتفكير الجماعي ، بدلاً من التفكير والتعاون ؛ نوع من البرمجة لطالما كان طريقة العمل من الطوائف.

في عصر يتضمن الجماعات المتطرفة التي تتمتع بوصول غير مسبوق إلى عامة الناس عبر الإنترنت ، وصولاً إلى قادة الأعمال ، مثل إيلون ماسك وآدم نيومان الذين يعرضون سلوكًا وصفه البعض بأنه شبيه بالعبادة ، فإن قراءة غير مثقفة في الوقت المناسب وآسرة.