جعل ليو فروبينيوس الفن الصخري الأفريقي مشهورًا ، لكنه ملوث بالعنصرية وقلة الفهم

كان ليو فروبينيوس عالم إثنولوجي ألماني إلى حد كبير علم نفسه بنفسه (شخص يدرس المجتمعات والثقافات) وقام بالعديد من الرحلات الاستكشافية. كان أحدهم ، من عام 1928 إلى عام 1930 ، في جنوب إفريقيا ، حيث سجل الفن الصخري لشعب السان (الصيادون الأصليون وأحفادهم).

في السنوات القليلة الماضية ، كان هناك إحياء في جنوب إفريقيا للاهتمام بإرثه. يأتي ذلك في أعقاب معارض الأعمال الأرشيفية والمتاحف في جنوب إفريقيا والعديد من المعارض البارزة على المستوى الدولي.

كانت رحلته إلى جنوب إفريقيا لتوثيق ونسخ الفن الصخري المحلي. قام فنانو الحملة الاستكشافية إليزابيث مانسفيلد وماريا وييرسبيرغ وأغنيس شولز ويواكيم لوتز بعمل النسخ التي كانت موجودة في متاحف مختلفة.

من الجدير بالثناء أن فروبينيوس لفت انتباه الناس في العالم الغربي ثقافيًا (أو الشمال العالمي) إلى الفن الأفريقي. أثر هذا على الفنانين الأوروبيين مثل بابلو بيكاسو وجوان ميرو وبول كلي. في رفع الصورة الغربية للفن الصخري الأفريقي كشيء جدير بالملاحظة ومثير للاهتمام ، بنى فروبينيوس على الجهود السابقة لمعلم جنوب إفريقيا غير المعروف ونسخة الفن الصخري هيلين تونغ. تحدى معرض لنسخها من فنون سان روك في لندن عام 1908 الرأي القائل بأن فن سان روك كان “بدائيًا”.

أثارت المقالات الإعلامية الأخيرة في جنوب إفريقيا أسئلة حول عمل فروبينيوس – بما في ذلك سبب “عدم وجوده كثيرًا في دوائر الفن الصخري في جنوب إفريقيا”.

هذا صحيح. يرى باحثو الفن الصخري المحترفون عيوبًا في تفكير فروبينيوس وأوجه قصور في النسخ التي تم إنشاؤها أثناء بعثته الاستكشافية.

القوميين الأفريكانيين والنازيين

على الرغم من الاعتراف بهذه النقطة في بعض الأحيان بشكل عابر ، إلا أنه من الجدير القول بعبارات لا لبس فيها أن فروبينيوس وبعثاته ملوثة بالارتباط بالأفكار الأنثروبولوجية الثقافية التي أثرت على النازيين في ألمانيا والقوميين الأفريكانيين في جنوب إفريقيا.

قام DF Malan ، الذي سيصبح أول رئيس وزراء لنظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا ، بتمويل Frobenius ذي التفكير المماثل. اختار مالان تمويله بدلاً من الباحثة الإثنوغرافية والباحثة في الفن الصخري المولودة في جنوب إفريقيا دوروثيا بليك. تم تجاوز جهودها الليبرالية المحلية لنشر نسخ من الفن الصخري التي أنتجها الجيولوجي وعالم الأعراق جورج ويليام ستو.

اعتقد فروبينيوس أن مجموعات الأشخاص الذين يتشاركون التقاليد الموروثة مغلقة. رأى هذا الرأي العنصري الثقافات على أنها لا تتغير إلى حد كبير. وعزت أي تغييرات حدثت إلى ثقافات أكثر “تقدمًا”.

من بين منتقديه الكاتب النيجيري وول سوينكا الحائز على جائزة نوبل ، الذي أشار إلى أن فروبينيوس اعتقد أن شعب اليوروبا النيجيري قد “انحط” من “أتلانتس” المتخيل والمتحضر للغاية – وهي عملية أطلق عليها بشكل صادم “الإهمال”. بالنسبة لفروبينيوس ، كانت الإنجازات الأفريقية هي تأثير الثقافات الأجنبية:

تجلب أوروبا إلى السطح ما غرق مع أتلانتس.

نسخ غير دقيقة

لسوء الحظ ، فإن نسخ Frobenius ، بقدر ما هي مثيرة للاهتمام ، غير مناسبة لأي شيء آخر غير البحث الفني التاريخي أو معارض المتاحف.

لسبب واحد ، أدى استخدام الفنانين لوسائل الإعلام المختلفة (الألوان المائية وأقلام الرصاص والحبر الأسود) إلى نتائج مختلطة. في بعض الأحيان ، تحرف نسخ أقلام التلوين الانطباعية الأشكال والأنسجة وأنماط الألوان الفعلية (الشكل 1). يمكن أن تعيد الألوان المائية إنتاج الخطوط الدقيقة والألوان الصلبة التي تظهر في اللوحات الصخرية (الشكل 2).

قارن ، على سبيل المثال ، نسخة Frobenius من “elephant-man” (الشكل 2 ، الموجود الآن في متحف KwaZulu-Natal) بالصورة (الشكل 3 ، الذي يظهر في الطبعة الثانية من كتاب Frobenius).

تختلف النسخة أيضًا اختلافًا كبيرًا عن التتبع الرقمي للباحث في الفن الصخري جيريمي هولمان (الشكل 4) ، والتتبع المفصل بالحبر (الشكل 5) الذي أنتجه الرسام والنسخ الدقيق هارالد بيجر.

والأهم من طريقة عمل النسخ هو أن نَسخَي فروبينيوس لم يفهموا الفن الصخري. على سبيل المثال ، نحن نعلم الآن أن الشكل هو إنسان تحول جزئيًا بفعل قوة الفيل وأنه محاط بالنحل (استعارة أخرى لسان للقوة). نعلم أيضًا أن سلسلة الأشكال المثلثة الشبيهة بالقلب المنبثقة من فخذ الشكل هي ميزة موجودة مرارًا وتكرارًا في لوحات سان روك.

حينئذ و الأن

يقودنا سؤال الدقة إلى تمييز مهم بين تاريخ الفن الغربي وعلم الآثار الأنثروبولوجي. يتعامل تاريخ الفن مع الجوانب الجمالية للصور وتاريخها وتأثيرها على صانعي الصور الآخرين. لا يزال النهج وصفيًا إلى حد كبير من حيث السمات المشتقة من خلفية الناسخين أو المشاهدين ، وغالبًا ما تكون غربية ثقافيًا.

على النقيض من ذلك ، يسعى علماء الآثار الأنثروبولوجيين إلى شرح الصور من حيث معتقدات صانعي الصور ، وليس معتقداتهم. يحاول باحثو الفن الصخري في جنوب إفريقيا ، بمن فيهم مؤلفو هذا المقال ، بوسائل مختلفة ، لا سيما اللجوء إلى معتقدات سان وإلمامهم الطويل والعميق بمجموعة واسعة من صور الفن الصخري ، لفك رموز معناها.

من المثير للاهتمام أن فروبينيوس كتب عن الفن الصخري في سان باعتباره “شامانيًا”. إنه بالفعل كذلك ، لكن فروبينيوس لم يتوصل إلى هذا الاستنتاج من خلال معرفة وثيقة بإثنوغرافيا سان. جادل بأن صور سان ، مثل تلك المرسومة على طبول الشامان السيبيري ، ربما تمثل عالم الروح. كان فروبينيوس محقًا للأسباب الخاطئة: “ثقافات بدائية” مماثلة ، كما اعتقد ، وصنع واستخدم صورًا بطرق مماثلة.

اليوم ، تشتهر مجموعة Wilhelm Bleek و Lucy Lloyd. جمع هذان الباحثان هذه المجموعة في سبعينيات القرن التاسع عشر ، وهي محفوظة في مكتبة جاغر بجامعة كيب تاون. تكمن قيمته في 12000 صفحة مخطوطة من نص San الحرفي في لغة ǀXam التي لم تعد منطوقة مع ترجمات إنجليزية سطراً بسطر.

يحتوي على تعليقات على نسخ من فن صخرة سان التي يمكن اتباعها في الموضوعات التي تمر عبر صفحات المخطوطات الأخرى لبناء صورة لما يعتقد السان أنفسهم أنه تم تمثيله. بهذه الطريقة ، وبالاعتماد على مصادر أخرى لاعتقاد سان ، يقوم الباحثون بصياغة تفسيرات مستنيرة.

في النهاية ، الفرق بين نسخ Frobenius والصور التي أنتجها علماء الآثار الأنثروبولوجيا اليوم بسيط: في حين بذل فنانو Frobenius قصارى جهدهم لإعادة إنتاج “صور غير مألوفة” ، يسعى علماء الآثار الأنثروبولوجيين إلى فهمها من خلال الإلمام المتزايد بمصطلح San. تساعد المصادر الإثنوغرافية في فهم وإدراك الفن الصخري في سان ، ليس من النظرة الغربية غير الملائمة ، ولكن كما فعل الفنانون أنفسهم.