ماذا يقول الكتاب المقدس عن المثلية الجنسية؟ بالنسبة للمبتدئين ، لم يكن يسوع من رهاب المثلية

سُئل البابا فرانسيس مؤخرًا عن آرائه حول المثلية الجنسية. ورد أنه رد:

هذا (القوانين في جميع أنحاء العالم التي تجرم المثليين) ليس صحيحًا. الأشخاص ذوو الميول الجنسية المثلية هم أبناء الله. الله يحبهم. الله يرافقهم … إدانة شخص مثل هذا هو خطيئة. تجريم ذوي الميول الجنسية المثلية ظلم.

ليست هذه هي المرة الأولى التي يظهر فيها البابا فرانسيس نفسه على أنه زعيم تقدمي عندما يتعلق الأمر ، من بين أمور أخرى ، بالكاثوليك المثليين.

إنه موقف أثار حفيظة بعض الأساقفة رفيعي المستوى والكاثوليك العاديين ، سواء في القارة الأفريقية أو في أي مكان آخر في العالم.

اقرأ المزيد: تأتي زيارة البابا فرنسيس لأفريقيا في لحظة حاسمة بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية

قد يجادل بعض هؤلاء الكاثوليك بأن نهج البابا فرانسيس تجاه قضايا مجتمع الميم هو تفسير خاطئ للكتاب المقدس (أو الكتاب المقدس). لكن هل هو كذلك؟

الكتاب المقدس مهم بشكل خاص للمسيحيين. عندما يشير قادة الكنيسة إلى “الكتاب المقدس” أو “الكتاب المقدس” ، فإنهم يقصدون عادةً “الكتاب المقدس كما نفهمه من خلال عقائدنا اللاهوتية”. تفسر كنائسنا الكتاب المقدس دائمًا من خلال عدساتها اللاهوتية الخاصة.

بصفتي باحثًا في الكتاب المقدس ، أود أن أقترح أن قادة الكنيسة الذين يستخدمون ثقافاتهم ودينهم لاستبعاد المثليين جنسياً لا يقرؤون الكتاب المقدس بعناية. بدلاً من ذلك ، يسمحون لمخاوفهم الأبوية بتشويهها ، ويسعون إلى إيجاد نصوص إثبات في الكتاب المقدس تدعم مواقف الإقصاء.

هناك عدة أمثلة في الكتاب المقدس تؤكد وجهة نظري.

محبة الله والجار

يسجل إنجيل مرقس ، الموجود في العهد الجديد ، أن يسوع دخل هيكل أورشليم في ثلاث مناسبات. أولاً ، زار لفترة وجيزة ، و “نظر حوله إلى كل شيء” (١١:١١).

في الزيارة الثانية ، قام بطرد “الذين كانوا يبيعون ويشترون في الهيكل ، وقلب موائد الصيارفة ومقاعد بائعي الحمام” (11:15). استهدف يسوع على وجه التحديد أولئك الذين استغلوا أفقر الناس الذين يأتون إلى الهيكل.

في زيارته الثالثة ، أمضى يسوع وقتًا طويلاً في الهيكل نفسه (11: 27-13: 2). التقى بمجموعة كاملة من قادة المعبد ، بما في ذلك رؤساء الكهنة ومعلمي الشريعة والشيوخ. استخدم كل من هذه القطاعات القيادية تفسيرهم للكتاب المقدس للاستبعاد بدلاً من التضمين.

أدرك “الناس العاديون” (11:32 و 12:12) أن يسوع أعلن إنجيل الشمولية. احتضنوه بشغف وهو يسير في الهيكل.

في مرقس 12:24 ، يخاطب يسوع الصدوقيين ، الذين كانوا رؤساء الكهنة التقليديين لإسرائيل القديمة ولعبوا دورًا مهمًا في الهيكل. من بين أولئك الذين واجهوا يسوع ، مثلوا المجموعة التي تمسكت بموقف لاهوتي محافظ واستخدموا تفسيرهم للكتاب المقدس لاستبعادهم. قال لهم يسوع:

أليس هذا هو السبب في أنك مخطئ في عدم فهمك للكتاب المقدس أو قوة الله؟

أدرك يسوع أنهم اختاروا تفسير الكتاب المقدس بطريقة تمنع فهمه بطرق غير تقليدية. وهكذا حدوا من قدرة الله على الاختلاف عن المفاهيم التقليدية له. كان يسوع يقول أن الله رفض أن يكون مِلكًا حصريًا للصدوقيين. أدرك الناس العاديون الذين تبعوا يسوع أنه يمثل فهماً مختلفاً عن الله.

تصبح رسالة الشمولية أكثر وضوحًا عندما يواجه يسوع فيما بعد كاتب واحد (١٢:٢٨). ردًا على سؤال الكاتب حول أهم القوانين ، لخص يسوع الأخلاق اللاهوتية لإنجيله: محبة الله ومحبة القريب (12: 29-31).

الدمج وليس الإقصاء

أولئك الذين يستبعدون المثليين جنسياً من ملكوت الله يختارون تجاهل يسوع ، والتحول بدلاً من ذلك إلى العهد القديم – وعلى الأخص إلى تكوين 19 ، تدمير مدينتي سدوم وعمورة. تفسيرهم للقصة هو أنها تدور حول المثلية الجنسية. إنه ليس كذلك. يتعلق بالضيافة.

تبدأ القصة في تكوين 18 عندما جاء ثلاثة زوار (الله وملاكان ، يظهرون على أنهم “رجال”) أمام إبراهيم ، بطريرك عبراني. ماذا فعل ابراهيم وزوجته سارة؟ عرضوا كرم الضيافة.

ثم غادر الملكان إبراهيم والرب وسافرا إلى سدوم (19: 1) حيث التقيا بلوط ، ابن أخ إبراهيم. ماذا فعل لوط؟ عرض كرم الضيافة. يتم شرح حادثتي الضيافة بنفس اللغة تمامًا.

“رجال سدوم” (19: 4) ، كما يصفهم الكتاب المقدس ، لم يقدموا نفس الضيافة لهؤلاء الملائكة المتنكرين. وبدلاً من ذلك ، سعوا إلى إذلالهم (ولوط (19: 9)) بالتهديد باغتصابهم. نحن نعلم أنهم كانوا من جنسين مختلفين لأن لوط ، في محاولته حماية نفسه وضيوفه ، قدم بناته العذارى لهم (19: 8).

إن اغتصاب الرجال من قبل الرجال هو عمل شائع للإذلال. هذا هو شكل مفرط من أشكال عدم الضيافة. تتناقض القصة مع كرم الضيافة الشديد (إبراهيم ولوط) مع كرم الضيافة الشديد لرجال سدوم. إنها قصة شمولية وليست إقصاء. وكان من بين ابراهيم ولوط الغرباء. استبعدهم رجال سدوم.

لبس في المسيح

عند مواجهة إنجيل يسوع الشامل وقراءة متأنية لقصة سدوم باعتبارها قصة عن الضيافة ، فمن المحتمل أن يقفز أولئك الذين يتبرأون من نهج البابا فرانسيس إلى الكتب المقدسة الأخرى. لماذا؟ لأن لديهم أجندة أبوية ويبحثون عن أي كتاب مقدس قد يدعم موقفهم.

لكن الكتب الأخرى التي يستخدمونها تتطلب أيضًا قراءة متأنية. لاويين 18:22 و 20: 13 ، على سبيل المثال ، لا تتعلقان “بالمثلية الجنسية” كما نفهمها الآن – كعلاقة رعاية ومحبة وجنسية بين أشخاص من نفس الجنس. تدور هذه النصوص حول العلاقات التي تتخطى حدود الطهارة (بين الطاهر وغير النظيف) والعرقية (الإسرائيلي والكنعاني).

في غلاطية 3:28 في العهد الجديد ، يتوق بولس الرسول إلى جماعة مسيحية حيث:

لم يعد هناك يهودي أو يوناني ، لم يعد هناك عبد أو حر ، لم يعد هناك ذكر وأنثى ؛ لأنكم كلكم واحد في المسيح يسوع.

بنى بولس حجته اللاهوتية على التمييز بين اليهودي واليوناني ، لكنه بعد ذلك وسعها لتشمل التمييز بين عدم العبودية والتمييز بين الذكر والأنثى. يجب على المسيحيين – بغض النظر عن الكنيسة التي ينتمون إليها – أن يتبعوا بولس وأن يوسعوا نطاقه ليشمل التمييز بين الجنس الآخر والمثلي.

نحن جميعًا “لُبسنا بالمسيح” (3: 27): الله يرى المسيح فقط ، وليس جنسياتنا المختلفة.