عبد الله طايع هو أول كاتب مغربي مثلي الجنس – عمله يعيد تصور كونه مسلمًا وغريبًا وإفريقيًا

ولد عبد الله طايع عام 1973 في الرباط ، المغرب. يعيش حاليًا في باريس. إنه أول كاتب من شمال إفريقيا – وفي الواقع العالم العربي – يعلن صراحة أنه مثلي الجنس. في عام 2006 ، ظهر في مقال حظي بتغطية إعلامية كبيرة في مجلة Tel Quel المغربية. اعتبر المسلمون المحافظون هذا الأمر فضيحة.

غالبًا ما يُنظر إلى كونك شاذًا على أنه يتعارض مع كونك متدينًا. ومع ذلك ، في السياقات الأفريقية – كما هو الحال في أجزاء أخرى من العالم – يتقاطع الدين والشذوذ بطرق متعددة ومثمرة.

اقرأ المزيد: الحب والعنف والبقاء اليومي: داخل مجتمع LGBTIQ المغربي

ركزت الكثير من الدراسات الأكاديمية للدين والشذوذ في إفريقيا على المسيحية. وهذا ينطوي على خطر تعزيز فكرة أن الإسلام “آخر” أكثر رهابًا للمثليين. ومع ذلك ، يمكن أن يكون الإسلام مصدرًا للإبداع والذاتية الشاذة في إفريقيا المعاصرة.

لقد مثلت مجموعة صغيرة ولكنها متزايدة من الأعمال الأدبية ما تعنيه الغرابة في المجتمعات الإسلامية الأفريقية. تعتبر روايات تايا مثالاً هامًا على ذلك.

لقد اجتمعنا معًا بصفتنا باحثًا في الأدب الفرنسي والكويري ، وباحثًا في الدين والدراسات الأفريقية للنظر في عمل Taïa جنبًا إلى جنب مع نصوص لكتاب مسلمين مثليين من أجزاء أخرى من القارة. في بحثنا نجادل بأن القيام بذلك يعترف بالتنوع السياسي والثقافي والفكري للقارة.

كما نعالج أيضًا الفروق التاريخية الإشكالية بين شمال أفريقيا وجنوب الصحراء الكبرى ، والتي غالبًا ما يتم تصورها على أنها مختلفة ومتضاربة تمامًا. في الواقع ، يتشاركون العديد من التجارب الأفريقية المسلمة الحية.

عمل عبد الله طايع

نشر طايع العديد من الروايات ، غالبًا ما تكون ذات عنصر شبه سيرة ذاتية. كما أنتج فيلمًا بعنوان “جيش الخلاص” ، الذي يشرح بالتفصيل مدى تعقيد كون المرء مثليًا في المجتمعات المسلمة في المغرب.

على الرغم من أن عمله قد نال استحسان النقاد والجوائز على المستوى الدولي ، لم يكن هذا هو الحال في وطنه.

من أبرز رواياته التي تُرجمت إلى الإنجليزية جيش الخلاص (2009) ، والكآبة العربية (2012) ، والكفار (2016).

كل هذا يتحدى ثقافة التكتم والصمت بشأن القضايا المتعلقة بالمثليين في شمال إفريقيا والعالم الإسلامي الأوسع.

لقد لعبت كتب طايع دورًا رئيسيًا في بناء أرشيف من الشذوذ الإفريقي وأبرزت مكانة الإسلام في مثل هذه الهويات الجندرية والجنسية.

الإسلام ليس بطبيعته معاديًا للمثليين

تثبت روايات طايع أن الثقافات الإسلامية والتقاليد الإسلامية ليست بطبيعتها معادية للمثليين. هذا يتعارض مع التصور الشائع لدى المحافظين المسلمين بأن المثلية الجنسية خطيئة. بدلاً من ذلك ، يتم تصوير المساحات الاجتماعية الإسلامية على أنها تعزز التقارب الجسدي والاتصال بين الأجساد – ترتبط المجتمعات الإسلامية بمستويات كبيرة من المثلية الاجتماعية والتسامح مع المثلية الجنسية.

بالنسبة إلى طايع ، يمكن للأجساد المثليّة أن تجد العلاقة الحميمة والحماية والقبول في المساحات الاحتفالية والصوفية التي خلقتها الممارسات الإسلامية للصلاة الجماعية والخاصة.

في الكفرة ، يصف كيف أن مساحة همام، أو حمامات البخار ، هي في آن واحد مثلي اجتماعي وحميم ومثير للإثارة. خلال زيارته الأولى إلى أ هماميتفاجأ الراوي من كيف أظهر الرجال رجولتهم. إنه يرى الرجال “في ضوء جديد: هش ، حساس ، وسيم ، ومنفتح على كل التجارب”. هو يقول:

رقة لانهائية تنتقل بين أجسادهم ، من خلال بشرتهم المعطرة بقوة ، والمسكر. لقد لامسوا بعضهم البعض. شهوانية خالصة.

لقد أيد الكتاب من إفريقيا جنوب الصحراء تأكيد Taïa على الكيفية التي تتسامح بها الثقافات الإسلامية بشكل عام مع الغرابة. تسلط روايات مثل القصص الخيالية للأطفال المفقودين للكاتب الصومالي ديري عثمان ، واعترافات مقامر بقلم رايدا جاكوبس ، وكذلك روايات جميل ف.خان: مكائن ​​ماء سلام ، الضوء على كيفية التسامح مع الجنس المثلي في المجتمعات الإسلامية في مختلف البلدان الأفريقية.

إعادة تصور الإسلام

الإسلام ، مثل الديانات الإبراهيمية الأخرى ، يمكن أن يكون غير متسامح مع الغرابة. تم الاستشهاد بأجزاء مختلفة من القرآن في تحذير المثلية الجنسية.

تُظهر روايات طايع ، مثل روايات إفريقيا جنوب الصحراء ، أنه من الممكن إعادة التفكير في الإسلام لإيجاد حرية الوجود والتعبير بداخله. هذه عملية تصالحية وتحريرية.

إن إعادة تصور الإسلام متجذرة في سياقات وتواريخ محلية محددة. ومع ذلك ، عندما تُقرأ هذه التواريخ والنصوص والسياقات المتباينة معًا ، فإنها تعطي انطباعًا غنيًا عن كيف يتسامح الإسلام مع الغرابة في القارة ، تاريخيًا وحتى الآن.

يشرح بطل رواية جيش الخلاص:

شيئًا فشيئًا ، أعيد فحص آرائي حول الثقافة العربية والتقاليد المغربية والإسلام. أفقد نفسي تمامًا ، من الأفضل أن أجد نفسي.

لا تتم إعادة تصور الإسلام خارج الدين بل داخله.

شخصية أخرى في Infidels تجد أن:

الله يقبلنا بالفعل كما نحن. هو جعلنا على هذا النحو. في هذه الحالة. في هذا الوضع. نحن نقبل قراراته .. ولكن الله ليس مثلهم ليس مثل الصورة التي صنعوها منه. الله في داخلي. إنه أيضًا بداخلك.

لماذا هذا مهم

تعتبر النصوص الأدبية حاسمة في إلقاء الضوء على الطرق المتنوعة التي توجد بها الشذوذ ويتم التفاوض بشأنها في السياقات الإسلامية في إفريقيا. ما ينبثق من فحص هذه الروايات هو أن ممارسة الشعائر والعقيدة الإسلامية لا يجب بالضرورة أن تتعارض مع الواقع الأفريقي المعاش. بدلاً من ذلك ، يمكن للإسلام أن يؤكد هذه الطرق المهمشة في الوجود.

من المسلم به أن بعض المسلمين الأفارقة المثليين يعانون من مستويات كبيرة من الخوف من المثليين بدوافع دينية. ومع ذلك ، فإن هذا التفاوت يسلط الضوء على أهمية الكتابة الإبداعية والأدبية كأداة لتمثيل وانتقاد وإعادة تخيل الحقائق الدينية وتأثيرها على التجارب الحياتية اليومية.

لا تعكس النصوص الأدبية العالم فحسب ، بل تمثله. لذلك ، يمكن أن ينظر إليها على أنها أشكال من صنع العالم للمسلمين الأفارقة.