خضعت الكتابة على الجدران لتحول هائل في غضون بضعة عقود سريعة حيث اكتسب فن الشارع قبولًا اجتماعيًا

أصبحت الكتابة على الجدران سائدة للغاية في السنوات الأخيرة بحيث تلبي دور المزادات والمتاحف والعروض الفنية بأكملها خبراء فن الشوارع وجامعي التحف في جميع أنحاء العالم. تم استبدال الصور في أخبار المخربين الشباب المسؤولين عن تعليم الجدران بمواقع إلكترونية أنيقة تنتمي إلى ظواهر عالمية مثل Banksy و Shepard Fairey.

في المدن حول العالم ، ترتبط الكتابة على الجدران الآن بـ “فناني الشوارع” بدلاً من عصابات الشوارع العنيفة. اليوم ، تدعو العديد من المدن ، من بيتسبرغ إلى بريتوريا ، فناني الشوارع لمساعدة الأحياء ذات العلامات التجارية التي يتم تنشيطها وتجديدها كوجهات عصرية لأصحاب الأعمال ومشتري المنازل وأصحاب النفوذ. بعض الأحياء الصاعدة في مدن مثل داكار والسنغال ؛ مكسيكو سيتي ؛ بريسبان، أستراليا؛ وسيول ، كوريا الجنوبية تقدم جولات فنية في الشوارع وتستضيف مهرجانات الكتابة على الجدران.

تجذب الجدران الملونة الزاهية في مثل هذه الأماكن المسافرين إلى أجزاء من المدينة كانت تعتبر ذات يوم “سطحية”. هذه الأحياء نفسها هي موطن للمكتبات التي تحمل كتب طاولة القهوة والجامعات التي تقدم دورات في فن الكتابة على الجدران. لقد قمت بتدريس مثل هذه الدورات بنفسي. لكن الأمر لم يكن دائمًا على هذا النحو.

تاريخ وضع العلامات

قبل أن أصبح أكاديميًا يدرّس ويكتب عن الجرافيتي ، كنت كاتب جرافيتي. بدأت في وضع العلامات أو كتابة اسمي بشكل غير قانوني – Cisco CBS – على الأسطح في جميع أنحاء لوس أنجلوس في أوائل التسعينيات.

في ذلك الوقت ، كانت الحكومات المحلية تتخذ إجراءات صارمة ضد كتاب الجدران من خلال تشريعات مناهضة للعصابات ، مثل قانون منع ومكافحة الإرهاب في الشوارع في كاليفورنيا عام 1988 ، ومجموعة متنوعة من مبادرات الشرطة “نظرية النوافذ المكسورة”.

يبدو أن تطبيق القانون لم يفهم ما تعنيه الكتابة على الجدران أو من كان وراء تلك الصور المشفرة والألقاب الشخصية. لا يستطيع العديد من السكان قراءته أو فهمه أيضًا. تم تفسير الكتابة على الجدران على أنها مرتبطة بالعصابات ، وبالتالي إقليمية وعنيفة. استُهدف المخربون بفرق عمل لمكافحة الرسم على الجدران ممولة تمويلًا جيدًا وحملات الشرطة على تاجرز مثلي.

لم يكن كافياً ، على ما يبدو ، توجيه الاتهام بحق كتاب الغرافيتي إلى أعمال التخريب. بدلاً من ذلك ، كان محامي الشرطة والمقاطعات ، مدعومين من قبل جمهور مذعور أخلاقياً ، يقدمون مثالاً لكتاب الجرافيتي ، ويتهمونهم بارتكاب جنايات ، ويعطونهم غرامات مكونة من ستة أرقام ويرسلونهم إلى السجن بسبب وضع علامات غير مشروعة على الجدران.

بحلول نهاية التسعينيات ، مع انخفاض معدل الجريمة العنيفة في المدن في جميع أنحاء الولايات المتحدة وزيادة التحسين ، شعر السكان الجدد أنهم يستطيعون الانتقال بأمان إلى أحياء “صاعدة” منخفضة التكلفة.

لجأت الحكومات المحلية إلى أوامر العصابات ، وهو أمر تقييدي يستهدف أعضاء العصابات المزعومين ، للمساعدة في تخليص الأحياء من المتبقين وكتاب الجدران الذين تم تصنيفهم على أنهم أعضاء في العصابات وكانوا يرسمون جداريات جدارية سياسية.

تم استخدام Guadalupe ، أو La Virgen ، للإشارة إلى إيمان مجتمع Chicano بحماية الله ، وإخراجهم من عنف الشوارع على أيدي العصابات والشرطة على حد سواء. لكن مثل هذه اللوحات الجدارية ، التي غالبًا ما يتم رسمها من قبل فناني الجرافيتي المحليين الذين كانوا هم أنفسهم متجذرين بعمق في مجتمع شيكانو ، أُجبروا على إفساح المجال لـ “فن الشارع” في سياق تغيير الحي وإعادة التطوير الحضري.

مع ارتفاع أسعار العقارات ، انخفضت جداريات غوادالوبي ، مما يرمز إلى النزوح المحلي من خلال التحسين. بينما كان السكان القدامى يعانون من النزوح الجسدي ، فإن تحول الجدران في هذه المجتمعات يرمز إلى تغيير ثقافي أوسع. بحلول أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، حلت صور فن الشارع المحايدة سياسياً محل صور النضال الاجتماعي ، و Chicano / a history ، وحياة المجتمع.

جعلت الكتابة على الجدران شرعية

بحلول عام 2011 ، استضاف متحف الفن المعاصر في لوس أنجلوس أول مسح متحف على الإطلاق لفن الشارع والكتابة على الجدران. في هذا الوقت ، كنت أنهي رسالتي حول “الوجه المتغير لمساحة الجدار” ، والتي استكشفت الكتابة على الجدران في الأحياء المجاورة لـ Echo Park و Silver Lake. في ذلك ، قمت بتحليل كيف كان كتاب الغرافيتي مثل Eyeone و Mear و Cache يتنقلون في التحول القانوني والاجتماعي والاقتصادي والثقافي الذي يحدث في لوس أنجلوس. في خضم هذا الصراع على مساحة الجدار والجماليات ، تمت دعوة العديد من أصدقائي إلى الداخل لوضع علامات على جدران معرض Art in the Streets.

خارج معرض المتحف مباشرة ، استقبلت منطقة الفنون ذات العلامات التجارية الجديدة قريبًا رسامي الجداريات وكتاب الغرافيتي من جميع أنحاء العالم. كانت هذه هي نفس الشوارع التي تعرض فيها الكثير منا للمطاردة والضرب والاعتقال من قبل الشرطة لقيامهم بما أصبح الآن عصريًا ومربحًا. سجلت لوس أنجلوس ، مثل العديد من المدن في الولايات المتحدة ، أقل معدل جرائم قتل في أكثر من جيل. في هذا السياق الجديد ، أصبح من الصعب ربط الكتابة على الجدران بالعصابات: لم يكن عنف العصابات موجودًا. عادت الكتابة على الجدران ، ووصلت داخل حصان طروادة لفن الشارع الشرعي.

الآفة الحضرية أو تاريخ المجتمع

كان رسامو جدارية تشيكانا الموصوفون ذاتيًا ، مثل جوديث باكا ، وكتاب رسومات باتشوكو مثل تشاز بوجوركيز ، يرسمون على الجدران حول لوس أنجلوس في وقت مبكر من السبعينيات. غالبًا ما كان قادة المدن وأصحاب الأعمال والأنجلوس الأثرياء يشوهون أنماط فناني الجدران هؤلاء. لكن شيئًا ما تغير عندما أصبحت جماليات المدينة الداخلية الخلفية السائدة لمجتمعات الفنون.

لم تعد الكتابة على الجدران تشير إلى الآفة والفوضى. بدلاً من ذلك ، تحكي الكتابة على الجدران بشكل متزايد قصة التغيير الحضري. لقد تطلب الأمر رؤيته على أنه “آمن” في شكل “فن الشارع” لكي يبدأ الناس في الانتباه إلى قوته البصرية.