فر الموسيقيون الإثيوبيون من البلاد بعد ثورة 1974

أدت الإطاحة بالإمبراطور الإثيوبي هيلا سيلاسي في عام 1974 إلى صراع عنيف كان له تأثير شديد على الموسيقيين. الغناء والغناء: الموسيقيون الحارون وصناعة الشتات الأمريكي الإثيوبي هي الدراسة الأولى للهجرة القسرية للموسيقيين من القرن الأفريقي منذ الثورة. يتتبع الكتاب نضالاتهم وما حدث لتقاليدهم الموسيقية الغنية والمتنوعة عندما استقروا في الولايات المتحدة. تتحدث عالمة الموسيقى العرقية كاي كوفمان شيلماي عن كتابها.

ماذا حدث لتسبب في مغادرة الموسيقيين لإثيوبيا؟

كان الموسيقيون جزءًا من التدفق الجماعي للأشخاص من القرن الأفريقي الذي بدأ كنتيجة مباشرة للثورة الإثيوبية. لقد فروا بسبب الإطاحة بالحكومة ، والخوف من النظام العسكري الماركسي الثوري ، والعنف الشديد في جميع أنحاء البلاد – وكذلك الحرب الأهلية مع إريتريا. كان العديد من اللاجئين من المسيحيين الأرثوذكس الإثيوبيين من مجموعة عرقية الأمهرة التي كانت تاريخياً قريبة من دوائر السلطة.

تسبب الصراع في إراقة الدماء في جميع أنحاء منطقة زعزعت استقرارها بالفعل بسبب الجفاف والمجاعة. عبرت موجات من اللاجئين إلى السودان وكينيا ، حيث شق الكثير منهم طريقهم في النهاية إلى وجهات حول العالم.

كان للثورة تأثير قوي بشكل خاص على الموسيقيين من جميع الأنواع. كانوا يخشون من السجن والنشاط الموسيقي القسري من قبل النظام الثوري. قامت الطغمة العسكرية بتأميم الأراضي الحضرية والريفية والممتلكات والشركات. حلت معظم الفرق الموسيقية وفرضت رقابة قوية. كان هذا جزئيًا بسبب القلق بشأن قوة الموسيقى في تشجيع المقاومة. تم إنشاء مجموعات ومنظمات موسيقية ثورية جديدة لدعم برامجها الجديدة.

اقرأ المزيد: الحياة المذهلة وموسيقى الراهبة الإثيوبية إيماهوي تسيغيه مريم غيبرو التي توفيت عن 99 عامًا

توقفت معظم العروض الموسيقية بسبب حظر التجول. أدى حظر التجمعات العامة إلى جعل الموسيقيين غير قادرين على كسب لقمة العيش. عانى الموسيقيون المدربون تدريباً عالياً من الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية من خسارة كبيرة في المكانة إلى جانب ضغوط اقتصادية شديدة. نشأت هذه من تأميم موارد الكنيسة.

كيف شرعت في البحث عن قصصهم؟

وصلت إلى إثيوبيا لإجراء بحث لأطروحة الدكتوراه في علم الموسيقى العرقي في عام 1973. كما أوضحت في مذكراتي ، تمكنت من البقاء في أديس أبابا خلال العامين الأولين من الثورة. هناك شاهدت العنف وانقطاع الحياة الموسيقية العامة. لقد لاحظت عددًا متزايدًا من عمليات المغادرة الخفية.

عندما عدت إلى الولايات المتحدة في أوائل عام 1976 ، واجهت الموجة الأولى من هؤلاء اللاجئين. بينما كنت قد ذهبت إلى إثيوبيا لدراسة حياتها الموسيقية ، بحلول عام 1977 ، كان هؤلاء الموسيقيون يستقرون الآن في كل مكان حولي. بدأت في زيارة الكنائس الأرثوذكسية الإثيوبية والإريترية التي تأسست حديثًا وكذلك المطاعم والمتاجر الإثيوبية الجديدة.

على مدى عقود ، زرت العديد من الجاليات الإثيوبية في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، وحضرت حفلات الشتات وجمعت أقراصًا مدمجة إثيوبية تم إصدارها في أمريكا الشمالية ، وأجريت مقابلات مع موسيقيين حول حياتهم وتجاربهم مع المهاجرين. أردت توثيق دور الموسيقى في المجتمعات الإثيوبية الجديدة في الولايات المتحدة.

ما هو الدور الذي لعبه الموسيقيون في إثيوبيا؟

دفعني الدور القوي للموسيقيين الإثيوبيين في الداخل والخارج إلى تسمية هؤلاء الأفراد بـ “الموسيقيين الحارسين”. لقد ابتكرت هذه العبارة بعد أن شهدت مرارًا وتكرارًا الطريقة التي كان هؤلاء الموسيقيون ، في الماضي والحاضر ، يحرسون ويوجهون المجتمعات التي كانوا جزءًا منها.

كلمة “الحارس” مستوحاة أيضًا من شجاعة الموسيقيين الذين رافقوا القوات الإثيوبية تاريخياً في المعركة. أنشأ الإمبراطور سيلاسي أوركسترا Imperial Bodyguard وفرقة جاز كجزء من ميليشيا النخبة الشخصية.

لطالما تم الاعتراف بالمغنين والعازفين كشخصيات محورية في إثيوبيا. لقد وجهوا نقل وأداء التقاليد الثقافية في المجالات من العبادة إلى الترفيه مع تقديم الإلهام والراحة في أوقات الشدة.

كيف استمر هذا الدور في الشتات؟

يزداد دور الموسيقي في المجتمع في أوقات الصراع والهجرة القسرية ، عندما تنقل الموسيقى وأداؤها معاني مثيرة للجدل. في اللغات الإثيوبية ، هناك ممارسة لتوظيف معاني مزدوجة في الأغاني ، لإخفاء القصد الحقيقي للنص. هذه الممارسة ، التي يطلق عليها “الشمع والذهب” ، توجد في الشعر الديني والعلماني الإثيوبي ، في الكلام اليومي ، وفي العديد من كلمات الأغاني.

الشمع هو المعنى الخارجي الواضح للكلمات بينما الذهب هو المعنى المخفي بداخله. المصطلح مستعار من “عملية الشمع المفقودة” لصب الذهب المصهور في قوالب الشمع. يخفي الملحنون والمغنون الارتجاليون التقليديون معنى أغانيهم ، ويخفون المعلومات النقدية أو المثيرة للجدل.

في الشتات ، واصل بعض الموسيقيين الحارسة استخدام الشمع والذهب ، لكن أدوار الموسيقيين توسعت أيضًا لتشمل دلالات جديدة ومختلفة.

وقد خدم البعض حرفيًا كـ “نجوم حارسة”. لقد قادوا الطريق إلى مناطق جديدة ، وأنشأوا شبكات عبر وطنية وأسسوا مؤسسات جديدة – منظمات ثقافية وكنائس ومطاعم ونوادي – للقيام بمبادرات في بناء المجتمع. علاوة على ذلك ، قدم الموسيقيون الدعم العاطفي والشفاء لمجتمعاتهم النازحة من خلال موسيقاهم.

كان على جميع أنواع الموسيقى الإثيوبية ، من المقدسة إلى العلمانية ، التكيف بشكل خلاق مع أوطانهم الجديدة في الخارج. ابتكر بعض موسيقيي الشتات ، مثل المغني الإثيوبي الكندي أبيل تسفاي (ذي ويكند سابقًا) ، أساليب شخصية صعدت إلى قمة المخططات العالمية. في جميع أنحاء العالم في الشتات ، تستمر الموسيقى التقليدية الإثيوبية المرتبطة بمجتمعات عرقية مختلفة بنشاط ويتم تأديتها في مناسبات مثل حفلات الزفاف وحفلات الأعياد.

في الوقت نفسه ، يؤدّي الموسيقيون الإثيوبيون من خلفيات مختلفة سواء في المنزل أو في الشتات أنماطًا موسيقية دولية ، تتراوح من موسيقى الجاز إلى موسيقى الريغي إلى موسيقى الراب. غالبًا ما تتأثر هذه الألحان والإيقاعات الإثيوبية المميزة. ظهرت بعض المقطوعات الموسيقية الجديدة التي يشاركها الإثيوبيون في الداخل والخارج ، ولا سيما أداء الترانيم العامية التي أصبحت شائعة خلال الثورة. يتم غنائهم دوليًا في الكنائس الإثيوبية من قبل جوقات من النساء والفتيات.

لماذا قصصهم مهمة؟

تسلط قصص الموسيقيين الضوء على محنة اللاجئين وعملية الهجرة القسرية ، مما يوفر فهمًا أكمل للدور القوي للموسيقى والموسيقيين في المجتمعات سريعة التغير.

اقرأ المزيد: Hachalu Hundessa: موسيقي كاريزمي لم يكن خائفًا من الدفاع عن أورومو الإثيوبي

يستخدم الموسيقيون الموسيقى وأدائها للجمع بين الناس وترسيخ قيم المجتمع والمعايير الأخلاقية والمحافظة عليها. من خلال قصصهم وتجاربهم الحية ، يمكننا أن نقدر تأثير الإبداع الموسيقي ، وطرق نشره في كثير من الأحيان ضد الصعاب الهائلة.