في القرن التاسع عشر ، حاول المستعمرون الاستماع إلى شعوب الأمم الأولى. لم يوقف المجازر

ملاحظة تحذير: تشير هذه المقالة إلى السكان الأصليين المتوفين وكلماتهم وأسمائهم وصورهم. الكلمات المنسوبة إليهم والصور الواردة في المقال موجودة بالفعل في المجال العام. أيضًا ، يتم استخدام اللغة التاريخية في هذه المقالة التي قد تسبب الإساءة.

بينما نتجه نحو الاستفتاء على صوت السكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس أمام البرلمان في وقت لاحق من هذا العام ، يجدر بنا التفكير في التاريخ الطويل لكيفية محاولة الحكومات وفشلها في الاستماع بشكل أصيل إلى شعوب الأمم الأولى.

وليس فقط حكومات ما بعد الاتحاد. خلال الفترة الاستعمارية لأستراليا في القرن التاسع عشر ، تم إنشاء مكتب حامي السكان الأصليين في محاولة للاستماع إلى “رغبات ورغبات ومظالم” السكان الأصليين ، كما قال سكرتير المستعمرات ، اللورد جلينيلج ، في عام 1838 .

ومع ذلك ، فإن هذا المكتب لم يفشل فقط في الاستماع بصدق إلى شعوب الأمم الأولى ، بل أدى إلى سياسات دعمت بالفعل محو السكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس من الدستور الأسترالي لعام 1901.

تسليط الضوء على معاملة السكان الأصليين

خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، دفعت تمردات العبيد في المستعمرات البريطانية والحركة الإنسانية المتنامية في المملكة المتحدة الحكومة إلى إلغاء العبودية. ثم تم تسليط الضوء على معاملة الشعوب الأصلية ، سواء داخل أو على أطراف الإمبراطورية البريطانية سريعة التوسع.

في عام 1836 ، أنشأت الحكومة البريطانية لجنة مختارة من مجلس العموم للسكان الأصليين للاستماع إلى شهادات قادة الكنيسة والمبشرين والمسؤولين الاستعماريين حول وضع السكان الأصليين في المستعمرات الأسترالية.

وركزت جلسات الاستماع اهتمامًا خاصًا على سلوك قوات الميليشيات في ما يسمى بالحرب السوداء في تسمانيا ، حيث قامت مجموعات متجولة من الرجال البيض بمطاردة وقتل سكان بالاوا واعتبرت المذابح جزءًا لا يتجزأ من أراضي السكان الأصليين المحتلة.

في يناير 1838 ، كتب جلينيلج إلى حاكم نيو ساوث ويلز ، السير جورج جيبس ​​، أن الحكومة البريطانية

[had] وجهوا انتباههم بقلق إلى تبني بعض الخطط لحماية وحضارة القبائل المحلية بشكل أفضل.

أخبر جلينيلج جيبس ​​أنه كجزء من المخطط ، قررت الحكومة البريطانية “تعيين عدد صغير من الأشخاص المؤهلين لشغل منصب حامي السكان الأصليين”. كان من المقرر أن يساعد الحامي الرئيسي ، وهو شخص غير من السكان الأصليين ، من قبل أربعة مساعدين حماة و “إصلاح محطته الرئيسية في بورت فيليب” (التي أصبحت فيما بعد ملبورن) ، التي احتلها البريطانيون مؤخرًا فقط.

ووفقًا لما ذكره جلينيلج ، فقد مُنح جورج أوغسطس روبنسون منصب رئيس الحامي كما كان يفعل

تظهر [sic] هو نفسه ليكون مؤهلاً بشكل بارز من خلال مسؤوليته عن مؤسسة السكان الأصليين في جزيرة فليندرز.

أشاد جيبس ​​بما يسمى بـ “المهمة الودية” لروبنسون – وهي سلسلة من الرحلات حول تسمانيا في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر لإقناع بالاوا بالنوايا الإنسانية للحاكم جورج آرثر – باعتبارها نجاحًا ، حيث أقنعت بشكل سلمي بعض الناس بالانتقال إلى محمية في جزيرة فليندرز. يعتبر المؤرخون الآن أن هذه المهمة ليست أكثر من تطهير عرقي.

بالنسبة إلى جلينيلج ، يبدو أن تعيين روبنسون في المنصب الجديد لرئيس الحامية هو الخطة الوحيدة المتاحة التي لا تشمل الجيش أو الشرطة أو المستوطنين المسلحين الذين يطبقون “العدالة” الخاصة بهم.

هدف للتعبير عن “ الرغبات أو الرغبات أو المظالم ”

اتبعت خطة إنشاء محميات السكان الأصليين نموذج مهمة روبنسون الودية في تسمانيا.

كان على الحماة “مراقبة حقوق ومصالح السكان الأصليين” وحمايتهم من “أعمال القسوة والقمع والظلم”. كان من المفترض أن يكون الحامي أيضًا نوعًا من القنوات للتعبير عن “رغبات أو رغبات أو مظالم” الشعوب الأصلية إلى الحكومات الاستعمارية. لهذا الغرض ، تم تكليف كل حامي كقاضي.

تم تشجيع الحماة على تعلم “لغة السكان الأصليين” و “الحصول على معلومات دقيقة” عن “عدد السكان الأصليين داخل منطقته”.

على الورق على الأقل ، بدت “خطة حماية وحضارة أفضل للقبائل الأصلية” خطوة رائعة إلى الأمام من السنوات السابقة. في الواقع ، لم تكن هناك خطة قبل ذلك تحاول التعامل مع الوضع في أراضي السكان الأصليين خارج الحدود الرسمية للمستعمرات – الحدود التي تم عبورها بشكل متزايد من قبل المئات من واضعي اليد وعمال الماشية ، وعشرات الآلاف من الماشية والأغنام.

يمكن القول إن إنشاء دور الحماة ، الذين سيعيشون بين السكان الأصليين ويتعلمون لغاتهم ، كان محاولة مبكرة لقناة صوت السكان الأصليين للحكومة.

اقرأ المزيد: منذ 90 عامًا ، قدم زعيم يورتا يورتا ويليام كوبر التماسًا إلى الملك لتمثيل السكان الأصليين في البرلمان

فشل من البداية

لكن المخطط لم يوقف الصراعات والمجازر. بعد فترة وجيزة من ظهور تقرير اللجنة مطبوعًا في أستراليا ، قُتل العشرات من الناس Gamilaraay في Waterloo Creek و Myall Creek في شمال نيو ساوث ويلز الداخلية في يناير ويونيو 1838.

كما أن المخطط لم يفعل الكثير لوقف حرب المقاومة التي اندلعت عبر كامل طول الحدود في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر وأوائل أربعينيات القرن التاسع عشر – وهو هجوم مضاد وصفه بعض المراقبين المعاصرين بأنه “انتفاضة عامة”.

تم ربط مخطط المحميات أيضًا بالتفوق المفترض لعرق المستعمرين والدين المسيحي. كان الهدف النهائي هو أن يصبح السكان الأصليون “متحضرين” ومسيحيين – تمامًا مثل البيض على ما يبدو. لقد كان مفهومًا أبويًا حول المثل الإنسانية في نهاية المطاف إلى نظام استعماري أكثر عنفًا وإكراهًا.

يمكن للحماة ، كما تم توجيههم إليهم ، إبلاغ الحكومة بـ “مظالم” السكان الأصليين. تم العثور على هؤلاء في كثير من الأحيان ، كما كتب أحد المراقبين في ذلك الوقت ،

[an] إنفجار مشاعر مكبوتة منذ فترة طويلة من الانتقام والكراهية تجاه البيض ، الناتجة عن مسار طويل من العنف والظلم.

ومع ذلك ، فشلت محاولة السلطات الاستعمارية لفهم “رغبات ورغبات ومظالم” السكان الأصليين في مهمتها المتمثلة في حماية الناس بالفعل. تم التخلي عن النظام في عام 1849.

منذ ستينيات القرن التاسع عشر ، طورت الحكومات الاستعمارية المختلفة سياسات “حماية” أكثر قسرية ، والتي سيطرت على حياة الناس ووضعتهم في بعثات ومحميات ، بحيث يمكن أخذ أراضيهم وأطفالهم منهم.

اقرأ المزيد: التقاط التاريخ الحي لمجلس حماية السكان الأصليين بينما لا يزال بإمكاننا ذلك

كيف يغذي هذا التاريخ السياسات الفاشلة اليوم

كان مكتب حامي السكان الأصليين لحظة تاريخية مهمة رسخت فكرة سيطرة الحكومة على حياة شعوب الأمم الأولى في النسيج الاجتماعي والسياسي لهذه الأمة. أدت هذه المعايير الأخلاقية المفترضة حول “الحماية” و “الحضارة” في النهاية إلى إجبار السكان الأصليين على أن يصبحوا أقل سكانًا من السكان الأصليين.

لا تزال هذه المعتقدات تتغلغل في حكومتنا اليوم من خلال السياسات الأبوية الفاشلة مثل سد الفجوة. وتستند مثل هذه السياسات العنصرية إلى تاريخ أستراليا في احتواء أراضي السكان الأصليين والعنف الاستعماري المستمر المتمثل في “الحماية”.

لهذا السبب ، لا يزال يتعين علينا إيجاد إمكانيات جديدة لحوار هادف حقًا.

تخلل النضال الطويل من أجل الحقوق والاعتراف من قبل السكان الأصليين لحظات (قليلة جدًا) من الدعم من قبل السكان غير الأصليين. مع اقتراب موعد الاستفتاء ، تلوح لحظة أخرى من هذا القبيل. هل سيكون هذا التاريخ يعيد نفسه؟