يصوت المؤتمر المعمداني الجنوبي لطرد كنيستين مع قساوسة – يشرح عالم دين إلى أي مدى تعود هذه المعارك إلى الوراء
مجلة المذنب نت متابعات عالمية:
خلال اجتماعها السنوي الذي استمر يومين والذي بدأ في 13 يونيو 2023 ، أعاد المؤتمر المعمداني الجنوبي التأكيد على الإطاحة بأكبر تجمع له رسامته النساء وبدأت عملية لتعديل دستورها لضمان أن عضويتها في الكنيسة “لا تؤكد أو تعين أو توظف امرأة كقس من أي نوع “.
تم طرد كنيسة سادلباك في جنوب كاليفورنيا من SBC في فبراير 2023 لرسامة ثلاث من موظفاتها القدامى كوزيرات في عام 2021. طعن مؤسس سادلباك والقس السابق ريك وارين في طرد الكنيسة في مؤتمر عام 2023.
دحض رئيس المدرسة اللاهوتية المعمدانية الجنوبية آل موهلر نداء وارن ، بحجة أن قضية سيامة المرأة هي مسألة “التزام كتابي” و “سلطة كتابية” لا تسمح بأي مجال للتسوية داخل SBC. حوالي 88 ٪ من الرسل – لغة المعمدانيين الجنوبيين للمندوبين – صوتوا بعد ذلك لإعادة تأكيد طرد الكنيسة.
التعديل المقترح لاستبعاد أي كنيسة تستأجر امرأة كقس يجب أن يتم التصويت عليه مرة أخرى في الاجتماع السنوي للعام المقبل. تتطلب SBC تصويت الأغلبية في اجتماعين سنويين متتاليين لتعديل دستورها.
AP Photo / بيتر سميث
هذه المعارك على النساء في الخدمة الكهنوتية في SBC ليست جديدة.
باعتباري شخصًا نشأ ورُسم معمدانًا جنوبيًا بينما كنت أستاذاً للدين في كلية مسيحية ، لست متفاجئًا برؤية ما حدث في الاجتماع السنوي لـ SBC هذا الأسبوع. لقد أجريت بحثًا عن المعمدانيين الجنوبيين لمدة 25 عامًا ، وأنا أدرك أنه منذ تأسيس SBC في عام 1845 ، كان لدى المعمدانيين الجنوبيين تاريخ معقد مع النساء ، اللواتي غالبًا ما تعرضن للإيذاء وسوء المعاملة داخل الطائفة.
سؤال المرأة
تشرح المؤرخة إليزابيث فلاورز أن مسائل أدوار النساء كواعظ ومعلمات وشمامسة كانت موضوعات متكررة للخلاف بين المعمدانيين منذ بدايات الطائفة.
لم يُسمح للنساء بالعمل كرسل إلى SBC حتى عام 1918.
عندما شكلت النساء المعمدانيات الجنوبيات منظمة وطنية لدعم العمل التبشيري في عام 1888 ، كان عليهن عقد أول اجتماع لهن في الكنيسة الميثودية في أسفل الشارع من الكنيسة المعمدانية حيث كان اجتماع SBC. حتى القرن العشرين ، قدم الرجال فقط تقرير المنظمة التبشيرية إلى SBC.
في الواقع ، لم يكن للمرأة في الولايات المتحدة الحق في التصويت في ذلك الوقت. عكست ممارسات SBC بالتأكيد أعرافًا اجتماعية أكبر حول الجنس ، لكن منطقها كان أيضًا لاهوتيًا. شكلت هذه المعتقدات أساسًا للتسلسل الهرمي بين الجنسين الذي انتصر في النهاية على المساواة الأكثر اعتدالًا في أواخر القرن العشرين.
الجدل المعمداني الجنوبي
في السبعينيات من القرن الماضي ، دخلت أعداد أكبر من النساء المعاهد الدينية المعمدانية الجنوبية الستة ، وأعلن العديد منهن دعوة إلى الراعي ، على الرغم من أن معظم الكنائس لا تزال ترفض رسامتهن.
كنت طالبة في المدرسة اللاهوتية المعمدانية الجنوبية في الثمانينيات. بحلول ذلك الوقت ، كانت النساء يمثلن حوالي ثلث الجسم الطلابي ، على الرغم من قلة قليلة من النساء كن أساتذة.
كان ذلك أيضًا وقتًا بدأ فيه الأصوليون سيطرتهم على SBC. بالإضافة إلى المعاهد الإكليريكية ، تمتلك الاتفاقية العديد من وكالات النشر والتبشير بمليارات الدولارات.
استخدم الأصوليون العصمة الكتابية ، وهي فكرة أن الكتاب المقدس بلا أخطاء في التاريخ أو العلم أو اللاهوت ، كاختبار للأمانة اللاهوتية.
وبدءًا من المؤتمر السنوي للطائفة عام 1979 ، تمكن هؤلاء الأصوليون من إلهام الرسل لانتخاب قادة أصوليين. زعموا أن المعمدانيين المعتدلين الذين لم يقبلوا العصمة لم يؤمنوا بالكتاب المقدس.
طرد القادة الجدد المعتدلين من SBC التوظيف والقيادة.
بينما ادعى الأصوليون أن الاستيلاء كان عن عصمة كتابية ، في الواقع كان الأمر بنفس القدر ، إن لم يكن أكثر ، حول النساء. كما استنتج المؤرخ باري هانكينز أيضًا ، أصبحت “قضية النوع الاجتماعي” في النهاية قضية مركزية للأصوليين المعمدانيين الجنوبيين مع استمرار سيطرتهم على SBC.
قام عدد من الكنائس المعمدانية الجنوبية بترسيم النساء ، ودعا البعض النساء كقساوسة. تبنت العديد من الكنائس المعتدلة العلاقات الزوجية المتساوية ، وغالبًا ما دعمت الأدبيات التعليمية لـ SBC مساواة المرأة في الكنيسة والمنزل.
حتى عندما زعم القادة المعمدانيون الأصوليون أن حركتهم تدور حول الكتاب المقدس ، فقد استهدفوا النساء على وجه التحديد وعملوا على عكس تقدم المرأة.
أولاً في سقوط عدن
في عام 1984 ، عندما اكتسب الأصوليون سيطرة أكبر ، أصدرت SBC قرارًا ضد سيامة النساء. وجاء في القرار أن النساء مستبعدات من الخدمة الكهنوتية “حفاظًا على الخضوع الذي يطلبه الله لأن الرجل كان أولًا في الخلق والمرأة كانت أولًا في سقوط عدن”.
بمعنى آخر ، لأن حواء كانت أول من أكل الفاكهة التي أدت إلى طرد البشر من عدن في سفر التكوين ، فقد جادلوا بأن الله يجبر جميع النساء على الخضوع للرجال.
علاوة على ذلك ، دعا القرار إلى الحفاظ على “نظام السلطة المفوض من الله” – “الله رأس المسيح ، والمسيح رأس الرجل ، والرجل رأس المرأة”.
في نظام الحكم المعمداني ، تتمتع الكنائس المحلية باستقلالية وحرية في تعيينها ودعوتها كقس من شاء. الاتفاقية المعمدانية الجنوبية ليس لديها سيطرة رسمية على الكنائس المحلية.
قامت بعض الكنائس المحلية بترسيم ودعوة النساء إلى الراعي ، كما قامت جمعياتهم المعمدانية المحلية “بطرد” هذه التجمعات ، واستبعادهم من المشاركة في الجمعيات المحلية.
عين الأصوليون الموهلر رئيسًا لمدرسة اللاهوت الجنوبية في عام 1993 ، وأجبر مولي مارشال ، وهي أول امرأة تدرس اللاهوت في مدرسة اللاهوت المعمدانية الجنوبية ، على الاستقالة في عام 1994 ، في المقام الأول بسبب دعمها للمرأة في الوزارة.
‘تسليم كريم’
claire.whetton / Flickr، CC BY-NC-ND
في عام 2000 ، غيرت SBC بيان إيمانها ، مشيرة إلى أن النساء والرجال “متساوون في القيمة أمام الله” مع الإصرار على “أن تخضع الزوجة نفسها بلطف للقيادة الخادمة لزوجها”.
في عام 2003 ، ادعى مسؤول في المدرسة اللاهوتية الجنوبية أن لدى النساء رغبة في السيطرة على الرجال ، وبالتالي يجب على الرجال ممارسة “حكمهم” الشرعي على النساء.
بالنسبة للمعمدانيين الجنوبيين ، فإن بيان الإيمان ليس عقيدة بل مجموعة من المعتقدات المتفق عليها إلى حد كبير. البيان ليس ملزمًا لأي فرد أو كنيسة محلية. ومع ذلك ، يجب أن تعمل المعاهد الدينية والوكالات الطائفية ، مثل مجلس البعثة الدولية ، ضمن المبادئ التوجيهية للبيان.
يؤكد بيان الإيمان لعام 2000 أيضًا ، “بينما الرجال والنساء موهوبون للخدمة في الكنيسة ، فإن وظيفة القس تقتصر على الرجال كما هو مؤهل في الكتاب المقدس”. ردا على ذلك ، في عام 2004 ، توقف مجلس مهمة أمريكا الشمالية المعمدانية الجنوبية عن تأييد النساء كقساوسة.
ثم استخدمت مدرسة اللاهوت المعمدانية الجنوبية الغربية هذا البيان في عام 2007 لإزالة الأستاذة العبرية شيري كلودا من كليتها ، لمجرد أنها كانت امرأة. كلودة لم تكن رسامة ولم تؤيد سيامة النساء. لكن في تفكير قادة المعاهد الدينية ، كانت تعلم الرجال الكتاب المقدس ، وهو ما يمنعون النساء من القيام به.
لقد تمكنوا من عزلها على أساس الجنس لأن المؤسسات الدينية معفاة من قوانين عدم التمييز على أساس الجنس للمناصب التي لها وظيفة دينية صريحة ، مثل القس أو أستاذ المدرسة ، إذا كانت معتقداتهم تسمح بهذا التمييز.
التطهير في المستقبل
إذا تم تمرير التعديل الدستوري المقترح في العام المقبل ، فمن المحتمل أن يؤدي إلى تطهير العديد من التجمعات المعمدانية الجنوبية الأخرى. بالفعل ، قام القس الذي اقترح التعديل بتجميع قائمة من 170 كنيسة يزعم أنها تنتهك الحظر.
ومع ذلك ، مباشرة بعد تصويت SBC ، أصدرت الزمالة المعمدانية التعاونية ، وهي شبكة من الكنائس المعمدانية التي تشكلت قبل 30 عامًا عندما غادر المعتدلون SBC في أعقاب استيلاء الأصوليين على الحكم ، بيانًا يؤكد دعمه للمرأة في الخدمة والاستقلالية الجماعية للرسامة والدعوة. كل من النساء والرجال للقيادة الرعوية.
بالنظر إلى تاريخ المعمدانيين الجنوبيين ، أشك في أن القضية ستحل بغض النظر عن التصويت في الصيف المقبل. من المرجح أن تستمر النساء في SBC في الشعور بالدعوة إلى الوزارة على الرغم من إجراءات الاتفاقية ، وستكون هناك مقاومة.
هذه نسخة محدثة من مقال نُشر لأول مرة في 6 مارس 2019.
نشكركم على قراءة المنشور عبر مجلة المذنب نت, المتخصصة في التداول والعملات الرقمية والمشفرة
