يمكن للرهبة أن تغير إحساسنا بأنفسنا وتفتحنا على إمكانيات جديدة – هل يمكن أن تساعد في إنقاذ الكوكب؟

ادعى أرنولد شوارزنيجر مؤخرًا أن تغير المناخ له مشكلة في الصورة. لقد انتقد ما يعتقد أنه تركيز مفرط على عدم النمو والبصريات السيئة:

طالما استمروا في الحديث عن تغير المناخ العالمي ، فلن يذهبوا إلى أي مكان. لأن لا أحد يعطي مثل هذا الكلام. لذا فشيئي هو ، دعنا نذهب ونعيد صياغة هذا ونتواصل بشكل مختلف عنه ونخبر الناس حقًا أننا نتحدث عن التلوث. التلوث يتسبب في تغير المناخ ، والتلوث يقتل.

ما إذا كان تمرين تغيير العلامة التجارية سيكون كافيًا لتغيير التصورات أم لا غير واضح حتى الآن. لكن الدعوات إلى الاعتراف بقوة المشاعر في إحداث التغيير أصبحت ذات صلة بشكل متزايد في تحفيز العمل.

في كتابه الجديد Awe: The Transformative Power of Everyday Wonder ، يدعي عالم النفس Dacher Keltner أن المشاعر مثل الرهبة “توحدنا في شيء أكبر من الذات” ويمكن أن تؤدي إلى علاقة أفضل مع العالم الطبيعي.

ولكن ما هو الرهبة بالضبط وكيف يمكن أن تساعدنا العواطف في إنقاذ الكوكب؟

مراجعة: Awe: The Transformative Power of Everyday Wonder – Dacher Keltner (Allen Lane)

علم العواطف

لفترة طويلة ، كانت محاولات فهم استجابات العقل للواقع ترتكز على علم النفس التجريبي. تضمن ذلك تركيز الانتباه على العمليات العقلية الداخلية في قلب السلوك البشري.

في الخمسينيات من القرن الماضي ، ردت حركة عُرفت بالثورة المعرفية ضد السلوكية التي أصبحت تهيمن على مجال علم النفس. كان نهجها هو معاملة العقل كجهاز كمبيوتر ، سعياً لفهم أجزائه والعلاقات بينها ، مع إهمال عناصره الأكثر قابلية للخطأ والذاتية.

لم يقدّر العلماء وعلماء النفس حتى الثمانينيات أهمية العواطف في فهم أسرار العقل. سيقود عالم النفس الأمريكي بول إيكمان هذا التحول النموذجي بدراسته لتعبيرات الوجه وعلاقتها بالعواطف. كان لعمله دور فعال في فهم لغة الجسد غير اللفظية.

أدى الاعتراف بالطبيعة متعددة الأوجه لعلم النفس إلى تطور علم المشاعر – مزيج من التحقيقات التجريبية والدراسات الوصفية لظواهر غير ملحوظة.

سرعان ما تم اتخاذ خطوات كبيرة في البحث الذي يدرس الجانب الخفي من الدماغ وظهر فهم جديد للعواطف. تضمنت بعض المشاعر الأولى التي تم رسمها علميًا الغضب والاشمئزاز والخوف والحزن والمفاجأة والفرح. وسرعان ما أعقب ذلك حالات أكثر إيجابية ، مثل الامتنان والحب والرغبة والتعاطف. لا يزال الكثير من هذا العمل المبكر ذا صلة اليوم ويعمل بمثابة حجر الأساس لمزيد من الادعاءات المعيارية حول تحسين الذكاء العاطفي للفرد أو الذكاء العاطفي.

تكهن العلماء مثل إيكمان حول سبب انفعالاتنا. لقد وضعوا مكان العواطف في التسلسل الهرمي التطوري للقدرات البشرية ، واعتبروها تجارب تمكننا من الحفاظ على الذات من خلال تنبيهنا إلى الخطر أو مساعدتنا في العثور على طعام مغذي. وقد أدى هذا الميل التطوري إلى رؤية العاطفة على أنها “موجهة نحو تقليل الخطر إلى أدنى حد وتعزيز المكاسب التنافسية للفرد”.

اقرأ المزيد: تستحضر عجائب وأهوال التكنولوجيا الحديثة المفهوم القديم للسامية وتقدم لنا الاختيار

حكم كسر العواطف

يتأثر كيلتنر بعمل إيكمان وآخرين ، ويدرك حدود الثورة المعرفية. يسعى إلى تطوير نظرة شمولية للعقل. يكتب “ما ينقص هذا الفهم للطبيعة البشرية هو العاطفة”. “عاطفة. الشعور الغريزي “.

وفقًا لكيلتنر ، لا يتناسب الرهبة بشكل مريح مع نظرية حتمية للعاطفة:

على النقيض من ذلك ، يبدو أن الرهبة توجهنا لتكريس أنفسنا لأشياء خارج ذواتنا الفردية. للتضحية والخدمة. للإحساس بأن الحدود بين أنفسنا الفردية والآخرين تتلاشى بسهولة ، وأن طبيعتنا الحقيقية جماعية.

تشير أبحاث كيلتنر إلى أن الرهبة تحدث ردًا على “عجائب الحياة الثمانية”. يمكن العثور عليها في الطبيعة ، والحركة الجماعية ، والتصميم المرئي ، والموسيقى ، واللقاءات الصوفية ، والحياة والموت ، وعيد الغطاس ، وشجاعة الآخرين ولطفهم.

عندما يشعر الناس بالرهبة ، فإنهم يدخلون في حالة فسيولوجية ونفسية اجتماعية فريدة ، والتي تبلغ ذروتها في الشعور بالتقدير والعاطفة الإيجابية. على سبيل المثال ، في دراسة أجريت على 1100 مسافر من 42 دولة زاروا مرصدًا في حديقة يوسمايت الوطنية ، وجد الباحثون أن الرهبة لديها القدرة على تلطيف الميول البشرية تجاه الاهتمامات والاهتمامات الفردية. إن الشعور بالرهبة يغير إحساسنا بالذات ويفتح لنا إمكانية التعاون والشعور بالانتماء للمجتمع.

في دراسة أخرى أجريت على فوائد المشي في الطبيعة ، وجد أن الإحساس بالدهشة الذي تولد خلال هذه المسيرات أدى بالمشاركين إلى شعور أقل بالقلق والاكتئاب ، مع زيادة ملحوظة في تعبيرات الفرح.

بالنظر إلى هذه الخصائص التي تؤكد الحياة ، هل يمكن للرهبة توفير الحلقة المفقودة بين العلم والعاطفة المطلوبة لتوليد إجراءات بشأن تغير المناخ؟ بالنسبة إلى كيلتنر ، الإجابة هي نعم:

يعمينا عقلنا الافتراضي عن هذه الحقيقة الأساسية ، وهي أن عوالمنا الاجتماعية والطبيعية والمادية والثقافية تتكون من أنظمة متشابكة. تجارب الرهبة تفتح عقولنا على هذه الفكرة الكبيرة. ينقلنا الرهبة إلى منظور الأنظمة للحياة.

التفكير المنهجي

عند تطبيقه على سياقات مختلفة مثل علم الأحياء والتكنولوجيا والنظرية التنظيمية والثقافة ، يأخذ التفكير المنظومي نظرة شاملة للأجزاء العديدة التي يتكون منها العالم والعلاقات المترابطة بينها. الأنظمة ، وفقًا لتعريف كيلتنر ،

هي كيانات من عناصر مترابطة تعمل معًا لتحقيق غرض ما. عندما ننظر إلى الحياة من خلال عدسة الأنظمة هذه ، فإننا ندرك الأشياء من منظور العلاقات بدلاً من الأشياء المنفصلة.

في المقابل ، يتضمن التفكير الخطي فهم عمليات السبب والنتيجة ، حيث يتبع التحليل تقدمًا معروفًا خطوة بخطوة. أدت ملاحظة إسحاق نيوتن لسقوط تفاحة من شجرة ، على سبيل المثال ، إلى تطوير نظرية سببية للجاذبية. التأثير ، سقوط تفاحة من شجرة ، ناتج عن قوة الجاذبية بين الأشياء.

ومع ذلك ، فإن العملية نفسها لها آثار مختلفة عندما يُنظر إليها ضمن نهج تفكير الأنظمة. في نظرية النسبية العامة لأينشتاين ، تُفهم الجاذبية على أنها جزء من نظام أكبر للمادة والطاقة والمكان والزمان. يمكن للتحول النموذجي الذي يقدمه نهج التفكير المنظومي أن يغير طريقة فهمنا للواقع.

الآثار المترتبة على الاقتراب من العالم من خلال إطار التفكير النظمي واسعة النطاق. إن فهم كيفية تأثير العمليات البيئية على بعضها البعض له عواقب على الاستدامة البيئية. على سبيل المثال ، بدلاً من بناء المزيد من السدود كجزء من استراتيجية الوقاية من الفيضانات ، فإن حل التفكير المنظومي سيكون هو الحفاظ على الأراضي الرطبة التي تعمل كإسفنج أثناء الفيضانات واستعادتها.

يمكن أن يؤدي اتباع نهج أكثر شمولية لإدارة النظم البيئية إلى نتائج أفضل من خلال الابتعاد عن المصالح الفردية نحو القرارات التي تحافظ على العلاقات المترابطة وتدعمها.

المفتاح هو تحديد العلاقات المعقدة بين الظواهر الطبيعية للبحث عن حلول تعمل بنجاح في ظل الظروف البيئية الحالية. بدلاً من مراقبة الكيانات والعمليات وتحليلها بشكل فردي ، يؤدي التفكير المنظومي إلى زيادة الوعي بالترابطات الهشة التي تشكل كل أشكال الحياة على الأرض.

يلاحظ كيلتنر أن العديد من حضارات السكان الأصليين قد عملت منذ فترة طويلة مع نهج التفكير النظمي:

وتجدر الإشارة إلى أن التفكير المنظومي يقع في صميم علم السكان الأصليين الذي يعود تاريخه إلى آلاف السنين. إنها فكرة قديمة وكبيرة. قد يكون عيد الغطاس الكبير لجنسنا البشري.

نتيجة لأجيال من المحو الثقافي ، فقد الكثير من هذه المعرفة أو دمرت ، لكن كيلتنر يعتقد أنه لا يزال من الممكن تجربة العالم بشعور من الرهبة:

توقظنا الألغاز على الأنظمة. انظر إلى السماء واستمع إلى هجرات الطيور. اتبع المد والجزر. شاهد نمو الشتلة وعلاقتها بالأرض.

اقرأ المزيد: إنقاذ البشرية: إليك نهج جذري لبناء مجتمع مستدام وعادل

زراعة الرهبة

تنظر كيلتنر أيضًا في الطرق التي تمثل بها الثقافة وتشكل تجاربنا للرهبة في شكل موسيقى وفنون بصرية ودين وروحانية. تؤكد العديد من الأمثلة التي قدمها على أهمية الاكتشاف:

في الرهبة الموسيقية نسمع الأصوات ونشعر بأصوات ثقافتنا. نحن ندرك ، ونفهم ، هويتنا الفردية داخل شيء أكبر ، وهوية جماعية ، ومكان ، وشعب.

المفتاح هو عدم استخراج المزيد من العالم. بدلاً من ذلك ، يعتقد كيلتنر أن الرهبة يمكن أن تساعد في الكشف عن الحقائق داخل أنفسنا التي دفنتها قوى خارجية ، مثل الرأسمالية والاقتصاد ، وإعادة توجيهنا بعيدًا عن التوصيف الذاتي والمادي المفرط للطبيعة البشرية. إن زرع الرهبة يؤدي إلى الوعي بالترابط. يشجع الناس على الانخراط في الأنشطة والتجارب التي تجبرهم بعد ذلك على التفكير في مكان البشرية في الطبيعة كجزء من كل أكبر بكثير:

في سردنا لتجارب الرهبة في هذه التقاليد الرمزية ، يظهر دافع واضح: فذاتنا الفردية تفسح المجال لإحساس انحلال الحدود بأن نكون جزءًا من شيء أكبر بكثير.

لا تدعي Keltner كيف يمكن للعاطفة أن تحفز العمل الإيجابي. إن عيش حياة مليئة بالرهبة لا يضمن اتباع نهج أخلاقي للطبيعة ، ولا يوجد أي دليل على أن تشجيع الآخرين على الاقتراب من العالم بعجب سيؤدي إلى اتخاذ إجراءات بشأن تغير المناخ. لكن الأمثلة والملاحظات العملية للرهبة الواردة في هذا الكتاب تشير إلى أن العواطف تغير المفاهيم ويمكن أن تؤدي إلى تغيير ذي مغزى.

إن ظهور الرهبة هو أن تجربتها تربط أنفسنا بقوى الحياة الهائلة. نفهم في رهبة أننا جزء من أشياء كثيرة أكبر بكثير من الذات.

على الأقل ، تعتبر أمثلة الرهبة هذه بمثابة شهادة على قوة الطبيعة في تحريك الروح البشرية ، وإذا لم يكن ذلك كافيًا لتحفيز المزيد من الاهتمام بالبيئة ، فربما لا يكون هناك شيء.