لا يزال علم الجنس ممكنًا – ولكن ليس بالمعنى التقليدي

لطالما كان النشاط الجنسي البشري موضوعًا للفتنة والفضول في المجتمع العلمي. سعى باحثون من مختلف المجالات إلى فهم سبب انجذابنا إلى أشخاص معينين وكيف يتطور ميولنا الجنسية.

من سيغموند فرويد إلى جوديث بتلر ، الطريق إلى علم الجنس هو تاريخ رائع من الطموح والحروب الثقافية والخطأ والاختراق العلمي.

يستمر أبحاثي الأخيرة في السعي لإخراج علم من الحياة الجنسية. هناك مدرستان فكريتان متعارضتان تقسمان المجال حاليًا: التحليل النفسي ونظرية الكوير.

يعتقد المحللون النفسيون أن الرغبة تتبع قوانين محددة وتتبع أنماطًا يمكن التنبؤ بها ، بينما يجادل المنظرون الكوير بأن القوانين لها استثناءات وتدعو إلى رؤية أكثر إبداعًا للجنس.

يقترح بحثي نظرية المعلومات للرغبة التي تمتد عبر الخط بين هاتين المجموعتين من خلال القول بأننا يجب أن ننظر إلى هدف رغبتنا على أنه معلومات.

يمكن أن يساعدنا التحليل النفسي في فهم كيفية تخزين هذا النوع المعين من المعلومات ، بينما يمكن أن تساعدنا نظرية الكوير في فهم كيفية تنظيم هذه المعلومات وإعادة تنظيمها داخليًا.

ولادة التحليل النفسي

كان سيغموند فرويد ، الذي تدرب في الأصل كطبيب ، يؤمن بالأساس العلمي للجنس. كان أول من اعتبر الجنس موضوع نقاش جاد. ابتداءً من عام 1902 ، اجتمع الزملاء كل يوم أربعاء في شقته لمناقشة ممارسة التحليل النفسي التي أسسها.

سرعان ما أدت النقاشات حول كيفية دراسة النشاط الجنسي إلى تقسيم دائرة زملاء فرويد. في عام 1911 ، انفصل ألفريد أدلر وحوّل التحليل النفسي إلى دراسات اجتماعية وثقافية. بعد ذلك بعامين ، انفصل كارل يونج وتوجه نحو الأسئلة الفلسفية والوجودية.

في ذلك الوقت ، لم تعتقد لو أندرياس سالومي ، المحللة النفسية الأولى ، أن أيًا من الانفصال يهدد الوضع العلمي للتحليل النفسي:

إن مصدر حيويتها لا يكمن في أي مزيج ضبابي من العلم والطائفية ، بل في اعتمادها كمبدأ أساسي وهو المبدأ الأسمى في كل نشاط علمي. أعني الصدق “.

على الرغم من أن فرويد احتفظ بولاء أندرياس سالومي حتى النهاية ، إلا أنه لم يشاركها تفاؤلها بشأن القوة الموحدة للصدق وانقسامات الفكر في قلب حركته من شأنها نزع الشرعية عنها.

علم نفس أمريكا الشمالية

نجا السعي لتحويل الجنس إلى علم موثوق به فرويد ، خاصة في أمريكا الشمالية. استعار علماء النفس المدربون إكلينيكيًا في حقبة ما بعد الحرب العالمية الثانية نظريات فرويد واستخدموا الأساليب العلمية التقليدية لاختبارها تجريبيًا.

نبذ اهتمام فرويد الحصري بدراسات الحالة الفردية ، يهدف علماء النفس الأمريكيون والكنديون إلى فهم السكان على نطاق أوسع. ومع ذلك ، أدى هذا التحول إلى رؤية المثليين جنسياً كمجموعة اجتماعية منفصلة ، مما أدى في النهاية إلى ظهور رهاب المثلية والعلاج التحويلي.

في المملكة المتحدة ، شجعت آنا ابنة فرويد على علاج المثلية الجنسية على الرغم من أن والدها استنكر ممارسات مماثلة.

في فرنسا ، حث المحلل النفسي جاك لاكان زملائه على العودة إلى أساليب فرويد. أسكتت ثقافة المستهلك أصواتًا مماثلة في أمريكا الشمالية.

لقد فقد العلاج النفسي شعاره العلمي – السعي وراء الحقيقة – وأصبح مسألة السعي وراء السعادة. كانت مارلين مونرو ، التي كانت تدرك تمامًا كيف أساءت إلى نفسية فرويد ، ترفض تأدية دور البطولة في فيلم عنه بدافع الاحترام.

الجنسانية في الوقت الحاضر

بحلول الوقت الذي ألغت فيه كندا تجريم المثلية الجنسية في عام 1969 – وألغت الجمعية الأمريكية لعلم النفس تصنيفها على أنها اضطراب عقلي بعد أربع سنوات – كانت الدراسات الجنسية قد ابتعدت عن أصولها النفسية.

لكن التفسيرات البيولوجية سادت. تساءل العلماء عما إذا كانت المثلية الجنسية تسري في الأسرة وافترضوا وجود جين مثلي وعلاقته بالانتقاء الطبيعي.

على الرغم من الاتجاه الصحيح سياسيًا للابتعاد عن “لماذا مثلي الجنس؟” إلى “كيف مثلي الجنس؟” في البحث السريري بعد السبعينيات ، والتحول المناهض للنفسية في النسوية المعروف باسم حروب فرويد في الثمانينيات ، تلاشى احتمال علم الجنس تقريبًا حتى قدم المنظرون المثليون قضيته مرة أخرى في التسعينيات.

رفضت نظرية الكوير الهويات الجماعية الثابتة وأعادت التأكيد على دراسات الحالة الفردية بنفس الطريقة التي فعلها فرويد. بدلاً من ذلك ، نظر أصحاب النظريات الكويرية إلى النشاط الجنسي باعتباره شيئًا أكثر ديناميكية.

أكد المنظرون المثليون مثل جوديث بتلر على العلاقة بين الحياة الداخلية والخارجية. لقد سلطوا الضوء على كيفية قيام فنانين السحب بتعطيل الطريقة التي نخصص بها الجنس على أساس يومي.

هذا الانفصال بين ما نراه والمعنى الذي نعطيه له هو فرصة للجنس لكسر العادة ويصبح غير متوقع.

تحدي لحظتنا الحالية

في الوقت الحاضر ، يعتبر الكثيرون أن النشاط الجنسي معقد للغاية أو ذاتي للغاية بحيث لا يصبح علمًا. غالبًا ما يتم رفض نظريات فرويد باعتبارها علمًا زائفًا.

لكن هذه النظرة تشكل خطورة على السعي وراء العلم. وفقًا لإليزابيث يونج برويل ، محللة نفسية شاذة مارست عملها في تورنتو حتى وفاتها في عام 2009 ، فقد تخلينا عن علم نفس فرويد العميق ونظريته عن اللاوعي وعززنا نظريات نفسية سطحية بدلاً من ذلك.

نشأت رهاب المثلية الجنسية والرسوم الكاريكاتورية للتحليل النفسي مع علاقتنا بالعلم ، وليس علاقتنا مع فرويد. على الرغم من حرصه على تأسيس علم الجنس ، إلا أنه اعتبر ذلك العلم تاريخيًا وليس تجريبيًا.

تهدف العلوم التاريخية إلى إعادة بناء الأحداث الماضية وتفضيل تفرد التفاصيل والحالات الفردية. من ناحية أخرى ، تهتم العلوم التجريبية بالمستقبل وما إذا كان الحدث سيعيد نفسه.

نظرية المعلومات عن الرغبة

لماذا يظهر الأفراد كمثليين أو ثنائيي الميول الجنسية في مرحلة معينة من حياتهم ، ولكن ليس قبل ذلك؟ لماذا بعض التجارب الأولى من نفس الجنس تشكل هوية كويرية بينما البعض الآخر لا؟

قد تقدم نظرية المعلومات الخاصة بالرغبة رؤى ثاقبة لهذه الأسئلة. عندما يتحدث الأشخاص المثليون عن اللحظة الحاسمة عندما خرجوا إلى أنفسهم ، قد يكون من المفيد التفكير في قبول الذات كنوع من أوامر الحوسبة – وهو إدخال يتطلب إعادة تنظيم جذري لشبكة معلومات شخص ما أو هوية.

تصبح أحداث الحياة مدخلات ، وتصبح الميول الجنسية والهويات الجندرية شبكات معلومات. قد تؤدي تجارب معينة من نفس الجنس فقط إلى تغييرات جزئية في شبكة المعلومات ، بينما قد تؤدي تجارب أخرى إلى إعادة تكوين هوية شخص ما بشكل كامل.

ما الذي يمكن أن نكتشفه بعلم الجنس؟ كان صديق فرويد المخلص أندرياس سالومي محقًا في اعتبار الصدق هو أعلى مبدأ في أي نشاط علمي. بدونها ، سوف نتعامل مع مدخلات غير صحيحة أو شبكات معلومات ينظر إليها رأسًا على عقب.

شهر الفخر ليس مجرد احتفال بالجنس – إنه أيضًا احتفال بالعلم.