لم تكن الأجناس غير الثنائية التي تتجاوز “ الذكر ” و “ الأنثى ” مفاجأة للحاخامات القدامى ، الذين اعترفوا بأورام التورمات ، والأنثروجينوس ، والأيلونوت.

“Genderqueer” و “nonbinary” مصطلحات معاصرة للأشخاص الذين لا يتناسبون بدقة مع فئات الذكور أو الإناث. لكن الاعتراف بأن ليس كل شخص يتناسب بدقة مع هاتين المجموعتين له تاريخ أطول بكثير مما قد تظن.

بصفتي باحثًا في اليهودية والجنس ، أجد أن الناس عبر الطيف السياسي غالبًا ما يفترضون أن الدين يجب أن يكون بطبيعته محافظًا ولا يتغير عندما يتعلق الأمر بالجنس والنوع. إنهم يتخيلون أن الأديان احتضنت دائمًا عالماً لا يوجد فيه سوى الرجال والنساء.

لكن بالنسبة لليهودية – وللعديد من التقاليد الدينية الأخرى أيضًا – يُظهر التاريخ أن هذا ليس صحيحًا.

أكثر من فترتين

تناقش المصادر اليهودية التقليدية الفئتين “رجل” و “امرأة” ، لكن هذه ليست التسميات الوحيدة التي تستخدمها النصوص الحاخامية للجنس والجنس.

الأدب الحاخامي ، مجموعة النصوص التي كتبها القادة اليهود في العصور القديمة ، تشمل عدة فئات أخرى. في هذه النصوص ، يُطلق على الشخص الذي لديه كلتا المجموعتين من الأعضاء التناسلية الخارجية “androgynos” ، وهو مصطلح مستعار من اليونانية. يُطلق على الشخص الذي لا يمتلك أيًا منهما اسم “الورم” ، والشخص الذي يفقد أعضائه التناسلية الذكرية يسمى “الساري”. هناك أيضًا مصطلح يشير إلى الشخص الذي يكون جنسه عند الولادة أنثى ولكنه لا يتطور إلى النضج الجنسي للإناث – في بعض الحالات ، لأنهم يطورون سمات “ذكورية”: “aylonit”.

على سبيل المثال ، يسجل سفر التكوين رباح ، وهو مجموعة من التفسيرات الكتابية الإبداعية من العصور القديمة المتأخرة ، تفسيرًا لقصة الخلق في كتاب التكوين التوراتي حيث شكل الله البشر الأوائل. يتضمن تكوين 1 عبارة “ذكر وأنثى خلقهما” والتي يفسرها العديد من القراء على أنها تعني أن الله خلق رجلاً وامرأة.

لكن بعض الحاخامات المقتبسين في سفر التكوين رباح اعتقدوا أن الله قد خلق خنثى.

أوضح أحد الحاخامات: “في الساعة التي خلق فيها القدوس المبارك الإنسان الأول ، خلق ذكورًا أنثويًا ، كما هو مكتوب ،” ذكر وأنثى خلقهم “.

يتابع سفر التكوين رباح حجة حاخام آخر بأن الله خلق الإنسان الأول بجبهتين: وجه وجسد أنثوي في اتجاه واحد ، ووجه وجسد ذكر في الاتجاه المعاكس. في وقت لاحق فقط قسم الله بينهما ، في قراءة هذا الحاخام.

على الرغم من اختلاف تفاصيل تفسيراتهم ، إلا أن كلاهما وضع الأنثى في مركز خلق الله.

تطبيق القانون

تستند الشريعة اليهودية ، أو halakhah ، على ثنائية الجنس. على سبيل المثال ، بعض الوصايا ، مثل دراسة التوراة أو عدم حلق الأقفال الجانبية ، تنطبق فقط على الرجال ؛ البعض الآخر ، مثل إضاءة شمعة السبت ، تنطبق فقط على النساء.

ومع ذلك ، فإن بعض التقاليد الهالاخية تدرك أيضًا أنه ليس جسم كل شخص يناسب هذا الثنائي.

الميشناه ، وهو نص تم تجميعه في القرن الثالث الميلادي يتضمن مواد شريعة ، جذور تفسيراته في تصنيفات الرجال والنساء ، لكنه يؤكد أيضًا فكرة أن الجنس والجنس يتجاوزان تلك المصطلحات.

على سبيل المثال ، يشرح قسم يُدعى Mishnah Bikkurim: “هناك بعض الطرق التي يكون بها الأندروجيني مثل الرجال ، وفي بعض النواحي يشبه النساء ، وفي بعض النواحي يشبه الرجال والنساء ، وفي بعض النواحي لا يشبه الرجال ولا النساء. ” يشرح قسم آخر من الميشناه أنه ، مثل النساء ، لا يُلزم أي من الأنثروبولوجيا أو المخنثين بالذهاب إلى الهيكل في القدس كجزء من احتفالات دينية معينة. في هذه الأثناء ، يجب أن يرتدي المخنثون مثل الرجل ، ولا يمكن للكاهن أن يتزوج من عائلته إلا إذا كان لديه أطفال بالفعل.

كما توحي هذه الأمثلة ، فإن التنوع بين الجنسين منسوج في جميع أنحاء التقاليد الحاخامية. ومع ذلك ، لا يزال هناك تسلسل هرمي ، حيث يشغل الرجال مناصب ذات أعلى التزام ديني.

من المهم أيضًا ملاحظة كيف تختلف هذه الفئات عن الطرق التي يفهم بها الناس الجنس اليوم. لا يتمتع الشخص غير الثنائي في القرن الحادي والعشرين بنفس تجربة الأورام في أواخر العصور القديمة. لا ترتبط فكرة “aylonit” بوضوح بأي هوية جندرية مشتركة اليوم. حتى مصطلح “androgynos” يختلف تمامًا عن مصطلح ثنائي الجنس. ولا تتطابق أي من الفئات الحاخامية مع الأفكار الحالية حول الهوية العابرة.

صياغة المستقبل

على الرغم من هذا التقليد النصي ، لا تزال العديد من المجتمعات اليهودية الملتزمة اليوم تميل نحو ثنائية الجنس. في معظم المعابد الأرثوذكسية ، على سبيل المثال ، يقسم التقسيم المادي مكان العبادة إلى قسمين: قسم للرجال والآخر للنساء. تشير أحكام الهلاخية حول ما إذا كان يجب على الآباء دعم التدخلات الطبية على الأطفال ثنائيي الجنس وكيف يجب أن يتم تربيتهم كذكر أو أنثى ، وليس كأنثى مخنث أو ورم.

ومع ذلك ، في الأماكن المجتمعية اليهودية الأخرى ، أصبحت النصوص التقليدية مصدرًا لليهود المعاصرين من مجتمع الميم. ينظر البعض إلى هذه النصوص لتأكيد معتقداتهم بأن اليهودية لطالما نظرت إلى التنوع بين الجنسين على أنه طيف. يستخدم آخرون هذه النصوص ليروا أنفسهم ضمن التقاليد اليهودية. لا يزال آخرون يستخدمون هذه الأمثلة للدعوة إلى التغيير في الوقت الحاضر ، لمواجهة المواقف المناهضة لـ LGBTQ +.

يدرك العديد من هؤلاء اليهود أن تنوع الجنس والنوع في هذه النصوص القديمة يختلف عن الهوية الجنسية اليوم ، لكنهم يعتقدون أن الماضي يمكن أن يظل أداة مهمة في الوقت الحاضر.

توضح النصوص الحاخامية أنه لا يوجد وقت سحري في الماضي عندما يتناسب كل شخص بسهولة وبشكل طبيعي مع فئات الجنس.