ما يخبرنا به سعي ألمانيا لتعريف الكرامة – قبل عام 1945 وبعده – عن المجتمع

نعلم جميعًا كيف تبدو الكرامة عندما تُسلب منا. من فقدان الوظائف والحرمان من الدخل إلى التمييز والعنصرية أو الاضطهاد الممنهج ، كانت هناك على مر التاريخ حالات مستمرة ولا حصر لها من الأشخاص الذين تعرضوا للحرمان والإذلال والتجريد من الإنسانية ، ورفض كرامتهم.

تمثل الحرب العالمية الثانية – والفظائع التي ارتكبها النظام الاشتراكي القومي على وجه الخصوص – مثالًا بارزًا على الحرمان من الكرامة والجرائم ضد الإنسانية. في نهايته ، في عام 1945 ، اتفق علماء القانون والسياسيون والجمهور على أن الحياة بدون كرامة لا معنى لها.

يبحث بحث الدكتوراه الذي أجريته في المسعى الألماني ، قبل الصراع وبعده ، لتعريف الكرامة ، من أجل تكريس حمايتها في القانون. بتتبع هذه المهمة من محاولات الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط لتعريف عالمي ، إلى دستور ألمانيا الغربية الذي تمت صياغته بين عامي 1948 و 1949 ، وجدت أنه بينما يظل التعريف الواضح بعيد المنال ، فإن هذا التجريد هو الذي يضمن أنه عالمي.

صفة لا تنتهك

في 1 سبتمبر 1948 ، 65 عضوا من ألمانيا الغربية بارلامنتاريشر الفئران (المجلس البرلماني) اجتمع في بون لوضع دستور للدولة الفيدرالية الديمقراطية الوليدة. أراد المجلس صياغة رد ثابت على الفظائع التي ارتكبتها ألمانيا.

بموجب القانون النازي ، تم استبعاد البشر من المجتمع وبالتالي تجريدهم من الإنسانية. لذلك ، كان لا بد من ترسيخ الكرامة في الدستور الجديد. كان على القانون أن يضمن وضع كل شخص على أنه عضو في المجتمع ومحمي من قبل المجتمع.

للقيام بذلك ، جادل البعض بضرورة تعريفه أولاً. واعترض آخرون ، بمن فيهم تيودور هيوس ، ممثل الحزب الديمقراطي الحر عن ألمانيا الغربية وبرلين. لقد دعا إلى ترك الكرامة على أنها “اقتراح غير مفسر” ، مجردة بشكل هادف حتى تكون عالمية.

رأى هيوس أن هذا من شأنه أن يضمن حماية فكرة الكرامة من المناورات السياسية ، ومع ذلك فهي لا تزال مفتوحة للتأويل ، وفقًا للخلفيات الفلسفية والدينية المختلفة. اعتبر هيوس أن تعريف الكرامة بهذه الطريقة هو الدحض المناسب الوحيد لبربرية الاشتراكية القومية ، وهي ضمانة ضد السماح للدولة مرة أخرى بالحكم على قيمة الحياة البشرية.

سادت حجة هيوس. ال Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland (القانون الأساسي لجمهورية ألمانيا الاتحادية) تم اعتماده في 8 مايو 1949. المادة 1 ، التي لا تزال تتمتع بصلاحيتها المميزة حتى اليوم ، تنص على ما يلي:

يجب أن تكون كرامة الإنسان مصونة. احترامها وحمايتها واجب على جميع سلطات الدولة. لذلك يعترف الشعب الألماني بحقوق الإنسان غير القابلة للانتهاك وغير القابلة للتصرف كأساس لكل مجتمع وللسلام والعدالة في العالم.

تعريف عالمي

قبل قرن ونصف ، سعى الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط في مجلده الذي صدر عام 1785 بعنوان “أسس ميتافيزيقا الأخلاق” إلى إضفاء الطابع الديمقراطي على الكرامة الإنسانية. كانت فكرته أن جميع البشر لهم قيمة داخلية ويجب تقديرها لمجرد أنهم بشر. يجب التعامل مع كل شيء على أنه غايات في حد ذاته وليس مجرد وسيلة لتحقيق غاية.

علاوة على ذلك ، عرّف كانط الكرامة بتمييزها عن تلك الأشياء التي يمكن تكلفتها:

في مملكة الغايات لكل شيء إما ثمن أو كرامة. ما له سعر يمكن استبداله بشيء آخر يعادله ؛ من ناحية أخرى ، ما يتم رفعه فوق كل سعر وبالتالي لا يعترف بأي معادل له كرامة.

ومع ذلك ، يبدو أن صيغة كانط الخالدة لم تتوقع تمامًا ما ستكشفه الحرب العالمية الثانية: الدرجة التي يمكن أن يحرم بها البشر الآخرين من كرامتهم. كما أنها تتعارض مع اعتناق الفيلسوف نفسه ، في معظم حياته المهنية ، للعنصرية العلمية وجهله لكيفية إنكار مثل هذه الآراء على وجه التحديد للكرامة لعدد لا يحصى من الناس.

لذا عند النظر إلى الماضي ، أثبت تعريف هيوس للكرامة الإنسانية أنه حكيم. قد يكون تأطير كانط للكرامة موجزا ، وخالدا ، وعالميا ، لكن حكمه على من يستحق الكرامة – ومن لا يستحق – شوهته أيديولوجيات عصره.

لا تزال الكرامة تظهر اليوم كأفق مرئي. كل شيء – السياسة ، وسيادة القانون ، وبوصلة المجتمع ، والطريقة التي نعيش بها حياتنا – موجهة نحوها ، ومع ذلك لا يزال من الصعب الوصول إليها.

إن تأطير الكرامة بما هو ليس (إهانة) أو بما ينكرها (إذلال) يعرّضنا لخطر تفكيرنا الوحيد فيها من منظور الضحية. على الرغم من ذلك ، عبر التاريخ ، كانت هناك أيضًا فكرة أنه ، مع الكرامة ، يأتي شيء سامي يتطلب الاحترام: الشعور بالرهبة.

هذا بالطبع هو الأكثر وضوحا في الطريقة التي يتم بها الترحيب تقليديا بكرامة الحاكم – حتى لو كان ذلك فقط في السلطة – بكلمات مثل “الامتياز” و “الجلالة” و “الجلالة”.

قد يُنظر إلى المفهوم الحديث للكرامة الديمقراطية على أنه بالضبط هذا المكانة السامية ، التي كانت محفوظة في السابق للنبلاء والآن أصبحت ديمقراطية. يمكن أن يكون لمرتبة اجتماعية عالمية عالية قوة مقنعة. لن يؤكد فقط القيمة الأخلاقية لكل فرد ، بل سيجيب أيضًا على التوق إلى الاعتراف – بالشرف والمكانة – الذي يختبره الجميع.

تعتمد كيفية تحديد كرامة جميع الناس على التفسير الفريد لكل شخص للعالم. ومع ذلك ، لا يمكن للقانون أن يلتبس على وضعه: بصفته خاصية إنسانية معترف بها قانونًا ، يجب أن تظل الكرامة مصونة. يجب إعادة إنشائه وحمايته باستمرار من أي تحيز.