يعكس تصاعد العنف الجنسي في الصراع في السودان النظام الأبوي الراسخ – لكن النساء والفتيات يقاومن
مجلة المذنب نت متابعات عالمية:
عند مشاهدة وسماع التقارير المروعة عن العنف والوحشية في السودان ، فإن أولئك الذين يعملون منا على إنهاء العنف ضد النساء والفتيات يشعر بالقلق على الفور بشأن كيفية انتشاره حتمًا في العنف الجنسي. ومؤخرا في 5 يوليو / تموز ، سلط تقرير للأمم المتحدة الضوء على “العنف الجنسي المرتبط بالنزاع ضد النساء والفتيات النازحات داخليا واللاجئات الذين أجبروا على الفرار حفاظا على حياتهم”.
منذ اندلاع القتال في الخرطوم وانتشر في جميع أنحاء البلاد في أبريل ، كانت التقارير الواردة من السودان مروعة. في منتصف يونيو ، ذكرت منظمة Reliefweb أنه “منذ 15 أبريل ، زاد عدد الأشخاص الذين يحتاجون إلى خدمات مكافحة العنف القائم على النوع الاجتماعي في السودان بأكثر من مليون ليصل إلى 4.2 مليون شخص”.
كما ورد في تقرير الأمم المتحدة ، فإن الأشخاص الأكثر ضعفاً هم النازحون داخلياً الذين يتحركون لمحاولة عبور الحدود. الوكالات الإنسانية تكافح من أجل الاستجابة.
في 9 يونيو وحده ، أفادت الأمم المتحدة عن 12 حالة عنف جنسي يمكن التحقق منها طالت 37 امرأة. ثلاث من هذه الحالات تتعلق بفتيات صغيرات.
من المرجح أن تكون الصورة الكاملة لهذا الارتفاع الحالي في العنف الشديد ضد النساء والفتيات أكثر ترويعًا. أفاد Adjaratou Ndiaye ، ممثل هيئة الأمم المتحدة للمرأة في السودان ، أنه في دارفور ، غرب السودان – حيث تطورت ميليشيا الجنجويد التي كانت ستصبح قوة الدعم السريع (RSF) المشاركة في الصراع الحالي – يتم ارتكاب عمليات اغتصاب جماعي مرة أخرى.
وكلا الجانبين – القوات المسلحة السودانية المدعومة من الحكومة وقوات الدعم السريع – متورطون في هذه الفظائع ضد النساء.
الهوية الجنسية
هذا العنف ضد النساء في الحرب هو في بعض النواحي امتداد للبنية الاجتماعية الأبوية في السودان. من الضروري فهم البعد الجنساني للهياكل الاجتماعية والسياسية في السودان ، والتي تترك النساء والفتيات بلا قوة إلى حد كبير خارج المنزل وخاضعات بداخله.
إن الهوية الوطنية السودانية شديدة التمييز بين الجنسين ، وتتشكل من خلال خطاب يعتمد بشكل كبير على مثال للمرأة كنماذج للثقافة والأخلاق.
تعتبر رموز النساء كأمهات ومربيات أساسية للنسيج الأخلاقي للمجتمع السوداني وفي الواقع لاستقراره. توجد قوانين صارمة بشأن النوع الاجتماعي لضمان امتثال المرأة لهذا الدور ، وبالتالي يُنظر إلى العنف على أنه شرعي.
UDAZKENA / Alamy ألبوم الصور
حتى سقوط نظام عمر البشير في عام 2019 ، كانت المرأة السودانية تخضع لقواعد السلوك واللباس الصارمة. فرض قانون النظام العام لعام 1996 قوانين اجتماعية إسلامية محافظة تقيد حركة المرأة وعملها ودراستها. يمكن سجن النساء أو جلدهن بسبب تجاوزات تبدو تافهة – مثل ارتداء الجينز ذي النمط الغربي.
بناء النساء للسلطة
على الرغم من هذا التاريخ من عدم المساواة بين الجنسين في السودان ، هناك تاريخ غني من النشاط النسائي وشبكة من المنظمات النسائية التي تعمل على مستوى القواعد الشعبية لتمكين النساء والفتيات. هذا البعد غير الموثق في كثير من الأحيان للمجتمع السوداني يحتاج إلى الاعتراف به دوليًا ودعمه كآلية حاسمة في مواجهة المستويات المتزايدة للعنف ضد النساء والفتيات.
إن التغيير إلى القواعد الأساسية التي تعاقب وتبرر العنف ضد المرأة لا يمكن أن تتحدى بشكل فعال إلا من قبل النساء أنفسهن. تحتاج النساء والفتيات إلى الدعم بوصفهن عوامل تغيير وليس مجرد ضحايا سلبيين. تعتبر الحركة النسائية المتنامية في السودان مهمة في هذه العملية.
الصورة الأيقونية التي انبثقت عن ثورة 2019 التي أطاحت بالبشير كانت لعلاء صلاح ، الطالب البالغ من العمر 22 عامًا ، والذي أصبح يُعرف باسم تمثال الحرية في السودان.
لكن مجموعات من النساء يجتمعن في بيوت بعضهن البعض كن في طليعة الحركة التي أطاحت بالبشير. أعطت النساء السودانيات في الجماعات المدنية والسياسية – أو مانسام كما أصبحت معروفة – صوتًا وصورة للعديد من النساء اللواتي أردن تحدي النظام الأبوي الراسخ في السودان.
وفي الوقت نفسه ، تتحدى شبكة متنامية من الكاتبات السودانيات الشابات القوالب النمطية الجنسانية لجمهور متزايد ، داخل وخارج البلاد. لكن عليهم أيضًا محاربة المواقف الأبوية التي تسود صناعة النشر في البلاد ويختار الكثيرون نشر كتبهم في الخارج في البداية.
قالت آن الصافي – التي تعيش وتكتب بين الإمارات العربية المتحدة وكندا – “هناك عقلية أبوية سائدة في جميع أنحاء المجتمع السوداني ، وحساسية عالية للغاية تجاه ما تكتب عنه الكاتبات ، خاصة عندما يبدو أنه يتعارض مع القيم المجتمعية”. كلمات بلا حدود 2020.
ورددت مشاعرها من قبل الروائية والناقدة الثقافية المخضرمة زينب بليل التي قالت: “الكتابة عن الجنس أو الدين ما زالت ممنوعة على النساء. هناك خطوط حمراء ليس من المفترض أن تقترب منها ككاتبة. للقيام بذلك يصنفك على أنه مهرطق ، مارق ، شخص لا يقدر الأدب “.
مأساة في الأحفاد
تأسست جامعة الأحفاد للبنات – جامعة خاصة غير طائفية في أمديرنام ، بالقرب من العاصمة الخرطوم – في عام 1966 ، بهدف تربية أجيال من النساء لتولي القيادة الاجتماعية.
مايكل فريمان / علمي ألبوم الصور
تضم الجامعة أكثر من 5000 طالب وتقدم مجموعة واسعة من درجات البكالوريوس والدراسات العليا حتى مستوى الدكتوراه. كما يوضح موقعها على شبكة الإنترنت:
تقوم فلسفة الجامعة على إعداد النساء لتولي أدوار أكبر في أسرهن ومجتمعاتهن ، وفي الوطن ككل. تحقيقا لهذه الغاية ، تلتحق الجامعة بالنساء من جميع أنحاء السودان وتعدهن ليكونن قادة وقادة فاعلين في التغيير.
لكن كانت هناك تقارير أخيرة لم تتحدث عن تدمير الحرم الجامعي أثناء أعمال العنف ، مصحوبة باغتصاب الطالبات الشابات أثناء اختبائهن خائفات في مهاجعهن. كان هذا متوقعًا بشكل محبط.
دمرت جماعات الميليشيات حرم جامعة الأحفاد. إن عدم الاحترام الممنوح للمرأة وحقوقها الإنسانية بشكل عام ينعكس مرة أخرى في الحقائق الوحشية للنزاع.
نشكركم على قراءة المنشور عبر مجلة المذنب نت, المتخصصة في التداول والعملات الرقمية والمشفرة
