يواصل السياسيون الكينيون استخدام العرق للتقسيم والحكم – 60 عامًا بعد الاستقلال

منذ الاستقلال في عام 1963 ، غذى السياسيون الكينيون العرقية وتلاعبوا بها للفوز بالانتخابات.

مع 40 مجموعة عرقية غريبة ، كينيا بلد الأقليات العرقية – ليس لديها مجتمع مهيمن واحد. أثناء الانتخابات ، تثير الأحزاب السياسية والمرشحون قضايا تتعلق بالسياسة ، لكن العرق ، أو القبلية كما يطلق عليها شعبياً في كينيا ، هي الاستراتيجية الافتراضية للبحث عن الأصوات.

مع وجود القليل من الانحرافات ، يكون التصويت أقرب إلى التعداد العرقي. عادة ما يكون المرشحون الرئاسيون البارزون من المجموعات العرقية المكتظة بالسكان. من بين رؤساء كينيا الخمسة – ثلاثة منهم كانوا كيكويو واثنان من كالينجين – ينتمون إلى اثنين من أكبر المجتمعات في البلاد. وقد أثار ذلك قضايا الإقصاء وأثار العداء العرقي.

لقد وجدت أبحاثي حول العرق في كينيا أنها مركزية للسلطة السياسية. بينهما علاقة تكافلية. من وجهة نظري ، العرق ليس تعبيرا عن الهوية الثقافية أو مخزونا من المواهب لبناء الأمة. لقد تم تسييسه ومرتبط بالمكانة الاجتماعية. إنها تحدد ثروات الناس ، مما يجعلها جزءًا لا يتجزأ من الحراك الاجتماعي أو الركود أو الانحدار.

نظرًا لعدم وجود مجموعة عرقية واحدة ذات تعداد سكاني كافٍ لفرض إرادتها سياسياً على الآخرين ، كان على المرشحين الرئاسيين الفائزين أن يبنوا تحالفات مع مجموعات عرقية أخرى. قامت النخب السياسية ببناء العرق في نظام الحكم والإدارة.

من أجل الحفاظ على الذات ، خلقت الحكومات المتعاقبة بشكل تعسفي المزيد من المجموعات العرقية. لقد عززوا الوحدات الإدارية القائمة على أساس عرقي وأكدوا على الاختلافات العرقية.

وقد أدى هذا إلى تطبيع استغلال العرق لتحقيق مكاسب سياسية واقتصادية. يشتري السكان السياسة العرقية بأمل كاذب في أن يساعدهم قادتهم الإثنيون على تحسين حياتهم.

كيف يلعب العرق

على مدار 60 عامًا من الاستقلال ، أجرت كينيا انتخابات غير حاسمة شابها التزوير والتدخل التنفيذي. ومع ذلك ، كانت الانتخابات الانتقالية التي أجريت في عامي 2002 و 2022 استثناءات. غالبًا ما تكون النزاعات الانتخابية طويلة الأمد. يمكن أن يتحولوا إلى عنف عرقي.

تتجلى السياسة العرقية في كينيا في أربع طرق رئيسية.

أولاً ، الدولة الكينية ذات توجه استعماري. إنه استخلاصي وتمييزي وقمعي. كما أنها ذات طابع عرقي ونخبوي وطبقي بشكل ماكر. قام الرؤساء الكينيون المتعاقبون ، بدءاً من الأول ، جومو كينياتا ، بتثبيت الدولة على العرق.

ثانيًا ، المظالم التاريخية المتعلقة بالأرض والتي تم فيها تجريد المجتمعات والأفراد من أراضي أجدادهم – أولاً من قبل المستعمرين ثم النخبة ما بعد الاستعمار – تتجلى في السياسة العرقية والعنف الانتخابي. كما ساهم الافتقار إلى العدالة في جميع المجالات ، وخاصة بالنسبة لضحايا العنف العرقي الذي تحرض عليه الدولة ، في زيادة الوعي العرقي.

ثالثًا ، التجاهل المؤسسي لسيادة القانون يجعل السياسة العرقية جذابة ، مع استحضار النخبة السياسية لها للتهرب من المساءلة. كما أن جهودهم المتعمدة لمحو الذاكرة وتشويه تاريخ كينيا المتنازع عليه تغذي العرق أيضًا. وكذلك انعدام الثقة بين الناس وبين الشعب والحكومة.

رابعًا ، الشخصيات السياسية العرقية الإقليمية – بشكل أساسي ، طوائف الشخصية – لها تأثير كبير على نفسية الكينيين وخياراتهم السياسية. يأتي هذا على حساب الهوية المدنية والوكالة الشخصية والسعي وراء التطلعات الجماعية.

غالبًا ما تحدد الإثنية ولاء الحزب. يشكل الأفراد أحزابًا سياسية على افتراض أن أعضاء مجموعتهم العرقية سوف يلتفون وراءهم. علاوة على ذلك ، منذ الاستقلال ، تشغل أفراد عرقية الرئيس بشكل غير متناسب مناصب حكومية.

كان العرق في تصاعد مع التحضر في كينيا. على عكس الاعتقاد الشائع ، تركز النخبة الكينية على العرق – وليس الجماهير – لأنها تحدد الوصول إلى فوائد الحداثة. تميل النخبة إلى تعزيز مصالحها السياسية والاقتصادية من خلال العرق. وقد أدى ذلك إلى انتشارها في وسائل الإعلام والأكاديمية والسياسة والتشكيلات الدينية والمجتمع المدني وأجهزة الدولة.

هناك ارتباط بين العرق وطموحات النخبة وتأثير التحديث. أثر التعليم التبشيري وانتشار البنية التحتية على المجتمعات الكينية بشكل مختلف. وكذلك فعلت الطبيعة ، التي أعطت بعض المجتمعات أرضًا صالحة للزراعة وبعضها الآخر بيئات قاسية. توفر الفوارق في التنمية أساسًا للعرق.

بدايات خاطئة

سعى دستور كينيا لعام 2010 إلى تحييد العرق. يتطلب أن تعكس التعيينات الحكومية تنوع كينيا وتعزز الشمولية. كما تسعى إلى تنظيم الأحزاب السياسية لتعزيز التماسك والوئام الوطني.

كما ينص الدستور على انتقال السلطة والموارد من خلال حكومات المقاطعات. يهدف هذا إلى علاج سياسات الفائز يأخذ كل شيء ، والتي أججت الاستياء والعداء.

ومع ذلك ، فإن الدستور جيد فقط مثل الثقافة والمعايير السياسية للمجتمع. لا يمكنها تحويل المجتمع الكيني بنفسها. تستمر أوجه القصور والتجاوزات في الحكم التي قوضت الدولة على مدى عقود.

لم يكن العرق دائمًا مصدر قلق لكينيا. ففي الانتخابات التي جرت قبل الاستقلال عام 1962 ، على سبيل المثال ، فاز المرشحون في الانتخابات بقوة الرؤية والنداء الوطني. توم مبويا ، من قبيلة لو ، هزم مونيوا واياكي ، من قبيلة كيكويو ، في دائرة يهيمن عليها الكيكويو.

ومع ذلك ، ازداد الوعي العرقي بعد تداعيات بين النخبة ما بعد الاستعمار. أدى السعي لاحتكار السلطة السياسية والسيطرة على الموارد الوطنية إلى زيادة المخاطر. نتج عن ذلك اغتيالات سياسية واستبداد وتضييق للفضاء السياسي. تخلى بعض السياسيين عن السياسات البرنامجية الموجهة نحو السياسة ولجأوا إلى التعبئة العرقية لاستعادة النفوذ المتراجع.

جعل عدم قدرة كينيا على تجاوز الأيديولوجية العرقية من الصعب وضع قواعد بديلة للتنظيم السياسي.

الطبقة مقابل القبيلة

لقد تفوقت روابط القرابة والتعصب العرقي على الهويات الوطنية القائمة على الطبقة. في الفترة التي سبقت انتخابات 2022 في كينيا ، ساوى معارضو السياسة الطبقية ذلك بالسياسة العرقية. زعموا أنها تسعى إلى تحريض الفقراء على الأغنياء.

على عكس السياسة العرقية ، فإن السياسة الطبقية برنامجية. لا يقوم على الهويات والاختلافات البدائية. إنه يوفر للناس فرصة لحل المشاكل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية من خلال الاقتراع.

قام وليام روتو ، كمرشح رئاسي في عام 2022 ، بتحويل الخطاب من العرق إلى الاقتصاد من خلال أيديولوجية “المحتالون مقابل السلالات”. ساد. لو صمم روتو استراتيجيته حول العرق فقط ، لكان من المحتمل أن يكون قد هُزم – فالمعارضة عاشت وفية للتقاليد وصنعت تحالفًا عرقيًا أوسع.

في حين كان هامش فوز روتو ضعيفًا – ما يزيد قليلاً عن 230 ألف صوت – فإنه يوضح أن كينيا ليست منيعة أمام السياسة الطبقية كشكل بديل من التنظيم السياسي.

الخطوات التالية

يتطلب الابتعاد عن السياسة العرقية إصلاحًا شاملاً للدولة الكينية لضمان العدالة الاجتماعية وسيادة القانون والوصول إلى الفرص للجميع. سيبدأ هذا في تفكيك العرق كأيديولوجية فعالة.

يتطلب إنهاء استعمار الدولة لتخليصها من الميول القمعية والاستخراجية والمفترسة. يجب أن يبدأ هذا بإصلاح نظام التعليم لجعله وثيق الصلة بالمجتمع الكيني. هناك حاجة إلى تمكين عقول المواطنين من خلال غرس الشعور بالفخر والوعي الوطني فيهم.

المشكلة هي أن النخبة السياسية ليس لديها حافز لمثل هذا الإصلاح – فهذا سيجعلهم عرضة للمواطنين الواعين.