أظهر الجانب الآخر من عدن لهيو برودي ما يمكن لمجتمعات الصيد والجمع أن تعلمنا إياه اليوم

قبل أن أواجه كتابات هيو برودي بسنوات عديدة ، قرأت كتاب The Jungle Book لروديارد كيبلينج (1894). كان هذا أول كتاب أتذكره كان له تأثير كبير في حياتي. قرأته عدة مرات ، وما زلت أعيد قراءة كيبلينج بانتظام. كتاب الأدغال هو نسخة استعمارية من قصة “الطفل المتوحش”: فهو يستكشف الانسحاب من الرعاية البشرية ، والقبول في عالم مختلف من التنشئة والمنزل وسط الخطر والعداوة والموت.

يجد الطفل الذي نشأ على يد الذئاب نفسه مروعًا ومربكًا من التسلسل الهرمي الإصرار للمجتمع البشري الهندي الاستعماري ، وبدلاً من ذلك يتفاوض على مكانه الفريد مع سكان الغابة من غير البشر.

ولدت في الهند ، وكان كتاب الأدغال يفرك الكتفين على رف الكتب بنسخ بالية من كتاب سالم علي The Book of Indian Birds (1941) ، و EP Gee’s Wildlife of India (1964) ، و Man-Eaters of Kumaon لجيم كوربيت (1944) و My India الجميلة شاعريًا (1952).

كانت أدلة الحياة البرية هي المكملات الواقعية للشعر والدراما لقصص كيبلينج وكوربيت. المجتمعات البرية حيث يتقاسم البشر والحيوانات الفضاء. رحلات في المناظر الطبيعية النائية للهند الاستعمارية. المعرفة العميقة وحكمة الصيادين المحليين.

كانت هذه القصص علامات على مسار غير مباشر أدى في النهاية إلى الحصول على درجة الدكتوراه في الجغرافيا ، والتحقيق في العلاقات بين السكان الأصليين ووكالات الحفظ في أستراليا.

في العام الذي قدمت فيه هذه الأطروحة ، نشر عالم الأنثروبولوجيا وصانع الأفلام الوثائقية هيو برودي الجانب الآخر من عدن بعنوان “الصيادون والمزارعون وتشكيل العالم” (2001).

لقد عدت من شهور من العمل الميداني في كيب يورك ، حيث أعيش مع أشخاص ، عندما يستطيعون العيش على الأرض. عمل برودي لعقود في أقصى شمال كندا ، حيث قام بتوثيق التصورات الهندية والإنويت عن أراضيهم وتأثيرات العلاقات الاستعمارية.

أدت قراءة الجانب الآخر من عدن إلى ثلاثة أشياء – أعطتني طريقة جديدة جذرية لفهم موقف وتاريخ الشعوب الأصلية ، وتحديداً الصيادين وجامعي الثمار ، في العالم اليوم. لقد ذكرني بالديون التي أحملها على الكرم والصداقة والهدايا الحكيمة من زملائي في العمل من السكان الأصليين. وعززت قوة القصة.

يأخذ الجانب الآخر من عدن القراء إلى أعماق عالم شعوب القطب الشمالي. يستخدم برودي ملاحظات إثنوغرافية مفصلة للغاية لممارسة الصيد ، والسفر في القطب الشمالي ، واللغة ، وتربية الأطفال والعديد من عناصر الثقافة الأخرى لإثبات خطأ الآراء التقليدية حول هذه الشعوب.

على الرغم من التوسع الهائل للشعوب الزراعية في جميع أنحاء العالم ، استمرت مجتمعات الصيد والجمع في مناطق تعتبر هامشية بالنسبة للمجتمعات المهيمنة. هؤلاء الصيادون هم الذين يرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالمكان ، على عكس المزارعين القلقين الذين يسعون دائمًا إلى النمو مع زيادة عدد سكانهم.

اقرأ المزيد: الكتاب الذي غيّرني: كيف ساعدني مركز HH Finlayson في رؤية البلد – وماذا فعلنا به

العناية والاحترام

كتب برودي: “لقد تطور كل البشر خلال نفس الفترة الزمنية” ، لذا فالمسألة ليست مسألة عودة الصيادين إلى مسار خطي من التطور: إنه اختيار. يكتب برودي ،

عقل الصياد والجمع هو مزيج البشرية الأكثر تعقيدًا من المعرفة التفصيلية والحدس.

الصيادون – جامعو الثمار “يعارضون التسلسل الهرمي ويتحدون الحاجة للسيطرة على كل من الناس الآخرين والأرض نفسها”. واصل،

تعتمد النزعة الفردية المتساوية للمجتمعات التي تعتمد على الصيد والجمع ، والتي يمكن القول إنها أعظم إنجاز لها والدرس الأكثر إقناعًا للشعوب الأخرى ، على أنواع عديدة من الاحترام.

يقدم برودي حجة قوية للفرق بين الاحترام والسيطرة:

بدلاً من السعي لتغيير العالم ، يعرفه الصيادون. كما أنهم يهتمون بها ، ويظهرون الاحترام والاهتمام برفاهيتها.

كل هذه المجتمعات لديها قواعد حول معاملة الحيوانات والنباتات والأرض نفسها – قواعد محددة وعلنية حول الحيوانات أو النباتات التي يمكن أن تؤخذ في أي وقت وفي أي مكان وبأي طريقة.

يمكن تفسير عمليات الاحترام هذه وظيفيًا (على سبيل المثال من خلال عدم إزعاج حيوان أثناء فترة التكاثر) ، لكن برودي يؤكد أنها تتعلق أيضًا بالعلاقات: إذا قام الناس بالأشياء الصحيحة ، فإن الكائنات والنباتات التي يأكلونها ستشعر بالترحيب وستعرف إنهم محترمون “.

يقول برودي واصفًا رفيق الصيد:

غالبًا ما كان يسافر بمفرده ، لمسافات طويلة ، ويصطاد يومًا بعد يوم. كل شيء قتل كان يعامله بعناية واحترام. لم يكن القتل مهملاً ، ولم يهدر شيء ؛ كل شيء كان معروفا ومفهوما.

مثل برودي ، كنت رجلًا أبيض من الجنوب (قلونات في حالته ، ميجالو في عملي) ، ومثل برودي أيضًا ، عملت على مطالبات الأرض. في حين أن السكان الأصليين شاركوا الكثير من المعرفة المحددة حول بلادهم اللازمة لهذا العمل ، فقد عملوا أيضًا ، من خلال الاستعارة والعاطفة والمثال ، على مساعدتي في فهم قيود وجهة نظري للعالم وجمالهم وتعقيدهم.

تعاليم القلب

في كتاباتي لم أشارك في هذا – ما أعتقده على أنه “تعاليم القلب” – لسنوات عديدة ، وبدلاً من ذلك أتفق بإخلاص مع “الموضوعية” و “الدليل” المطلوبين من الأكاديميين.

لكنني انخرطت في ذلك في تعليمي. جمعت عنوان برودي مع عنوان رسالتي ، وكتبت موضوعًا يسمى إعادة تعريف عدن: الشعوب الأصلية والبيئة.

في هذا الموضوع ، وصف المحاضرون الضيوف من السكان الأصليين استمرارية ممارسة الحصاد العرفي والاهتمام بالبلد من الماضي العميق ، فضلاً عن تجربتهم في الحفظ المعاصر وإدارة البيئة. أكمل أكثر من 1000 طالب جامعي هذا الموضوع ، وتلقيت العديد من التعليقات حول كيفية تأثير هذا الموضوع عليهم ، وحصلت أنا وشركائي من السكان الأصليين في التدريس على العديد من الجوائز التعليمية.

برودي كاتب رائع ، وإحدى نقاط القوة العظيمة في الجانب الآخر من عدن هي النسيج الماهر والشعري معًا من الملاحظات الميدانية والحكايات الشخصية – تجربة إثنوغرافية حية – مع العلم ، وهذا ما فعلناه في تعليمنا.

شارك العديد من المعلمين المساعدين من السكان الأصليين قصصًا عن حياتهم ، مما أعطى نافذة على عالم يتمتع القليل منهم بالامتياز الكافي لتجربته. هذه القصص جعلت المادة النظرية التي بحثنا فيها حقيقة واقعة.

اقرأ المزيد: مقال الجمعة: شجرة الجدة هذه تربطني بكونتري. بكيت عندما رأيتها محترقة

لقد عانت معظم مجتمعات الصيد والجمع من آثار كارثية تنتهي بالعالم من الظالمين الاستعماريين ، واستمرت خلال تلك التغييرات. بينما يقر المجتمع الأوسع ويبدأ في مواجهة أشكال جديدة من إنهاء العالم ، ما هي الدروس المستفادة من مجتمعات السكان الأصليين والصيد؟

هناك أدلة في عمل برودي: “يسعى الصياد – الجامع إلى إقامة علاقة مع جميع أنحاء العالم تكون في كل من التوازن الشخصي والمادي” ، و

الموازنة بين الحاجة والموارد ؛ الاعتماد على مزيج من حدس الحالم مع حب الطبيعة للمعرفة التفصيلية ؛ والالتزام بعلاقات محترمة بين الناس [and others].

يقر برودي أيضًا بأن “نحن” لا يمكن أن نكتفي بهذه الدروس (مثلما أخذنا كل شيء آخر) – يتعلق الأمر بإفساح المجال لحياة السكان الأصليين وأقاليمهم ، والتعويض عن الآثار الاستعمارية المستمرة.

مثل الاستشراق لإدوارد سعيد (1978) ومنهجيات ليندا توهوي سميث لإنهاء الاستعمار (1999) ، فإن الجانب الآخر من عدن هو نقلة نوعية.

يجادل برودي من أجل رؤية أكثر توازناً للإنسانية. لا تسعى شعوب الصيد إلى تغيير عوالمها بالقدر الذي يفعله المزارعون ؛ يبحثون عن طرق لجعل البلد منتجًا لجميع سكانه ، بشرًا وغير ذلك.

في جميع أنحاء العالم ، تواصل أراضي الشعوب الأصلية رسم خرائط لمناطق التنوع البيولوجي الأغنى والأكثر ثباتًا والنظم الإيكولوجية السليمة. هذه ليست مصادفة ، ويقدم برودي للقراء الأدوات لفهم السبب.