ماذا تعني دموع بريطانيا للملكة اليزابيث؟

ذكرت هيئة الإذاعة البريطانية أن “بعض المعزين الأوائل الذين رأوا الملكة إليزابيث الثانية مستلقية في قاعة وستمنستر قد خرجوا من البكاء ، واصفين مشهد التابوت المغطى بأنه ساحق”. ما الذي يحدث حقا هنا؟

أعداد كبيرة من الناس لا يحزنون بمجرد الأمر. بريطانيا ليست كوريا الشمالية ، حيث يتم تشغيل وإيقاف دراماتيكية الرثاء الهستيري بموجب مرسوم رسمي. لكن لم يكن اندلاع الحداد الوطني بعد وفاة الملكة مرتجلًا تمامًا. كان على الحشود الحزينة الانخراط في سرد ​​لها معنى بالنسبة لهم ، وكان لابد من إنتاج تلك الرواية ونشرها وصقلها بمرور الوقت لجعلها ذات صدى مؤثر.

لقد استغرق إعداد السرد الملكي وقتًا طويلاً ، وكما أشار العديد من المعلقين إلى أن قصة الملكة إليزابيث الثانية قد حددت عصرنا ، فقد نلاحظ أيضًا أن عصرنا من العلاقات العامة المتطورة وإدارة المزاج السياسي قد شكلها. . كما أظهر المؤرخ الثقافي توماس ديكسون في دراسته الرائعة عن بكاء البريطانيين ، عندما يبكي الناس معًا في لحظات من الشعور القومي الجماعي “السرد الفكري المعقد والمشترك واللاوعي يغرق في خديك”.

إذن ، ما الذي كان الناس يبكون عليه في أعقاب وفاة الملكة؟ أو ، إن لم يكن البكاء فعليًا ، هل تعاني من مشاعر الخسارة والحزن الهادئة؟

في تكريمها للملك الراحل في مجلس العموم ، صرحت رئيسة الوزراء الجديدة أن الملكة كانت “الصخرة التي بنيت عليها بريطانيا الحديثة … المملكة المتحدة هي البلد العظيم الذي هي عليه اليوم بسببها.”

إن مثل هذه الادعاءات التاريخية الضخمة تنكر وتتحدى تعقيدات التنمية الاجتماعية. قد يكون من المعقول أن نذكر أن الملكة الراحلة أعادت اختراع دورها بما يتماشى مع قوى الحداثة التي كانت تدور حولها ، ولكن حتى أكثر الملكيات حماسة لم يشر إلى أنها كانت مسؤولة بشكل شخصي عن تحقيقها. هذه المبالغة لا تؤدي إلا إلى جعل الثكل يبدو مخدوعًا.

وهناك الكثير من المعلقين المستعدين لتصوير أولئك الذين يحزنون بشكل واضح في لحظات كهذه على أنهم عصيات عاطفية. وصف رئيس الوزراء السابق بوريس جونسون التعبير عن حزن الرأي العام وقت وفاة الأميرة ديانا بأنه “هستيريا” و “حداد معدي”.

بصرف النظر عن التعاطف العميق تجاه الأشخاص المعنيين ، فإن مثل هذه المحاولات لتشخيص العواطف العامة تفشل في الاعتراف إلى أي مدى لا تكون العضوية في المجتمع مجرد مسألة تحقيق المصلحة النفعية بل التعلق والمشاعر المشتركة والرغبة النشطة. إنه يتعلق بمفاهيم العالم المستقر. رعاية وهشاشة العلاقات القيمة ؛ التداخلات الدقيقة بين التجربة الخاصة والوجود العام ؛ التفاعل بين التمثيل الإعلامي والإسقاط الشخصي.

“المزاج” العام

قد نشير إلى اندفاعات المشاعر العامة غير المتبلورة وغير الملموسة والتي لا يمكن فهمها على أنها الحالة المزاجية. لقد كتبت في مكان آخر أن “الحالة المزاجية تجبرنا على مواجهة الأشكال الحسية التي من خلالها تصبح القوى التاريخية متاحة للتجربة”. إنها ليست مثل الآراء العقلانية حيث يتم تحديد الأسباب والتأثيرات ومسارات العمل ، ولكنها تشير إلى إحساسنا بمن نحن ولماذا نهتم بالأشياء. الحالة المزاجية موحية. يفتحون لنا احتمالات الشعور.

أخبر الأشخاص الذين يصطفون في طوابير لرؤية جسد الملكة قصصًا للصحفيين حول كيف فتحت هذه اللحظة من التأمل مساحة عاطفية لهم لإطلاق المشاعر المدفونة حول الخسائر في حياتهم. بدلاً من التفكير في العرض الحالي للمشاعر العامة على أنه “هستيريا” أو “عدوى” ، ربما ينبغي أن نفكر في الأمر على أنه لحظة يطرح فيها الناس الأسئلة الحاسمة: “ما هي الفرص المتاحة لي فيما يتعلق بهذا الموقف على حسابي؟ الشروط الخاصة؟ ما الذي قد ينطوي عليه التصرف بناءً على هذه المشاعر التي بالكاد أسجلها في الوقت الحالي؟ “

من المؤكد أن مشاعر الناس ستخضع لاختبار صعب في الأيام القادمة ، حيث تتسع الفجوة بين الدخل وتكلفة المعيشة ، ويعطل انعدام الأمن الناتج عن الحرب الأوروبية حياتهم ، والخدمات الصحية التي كانوا يعتمدون عليها دائمًا تحمل سلالات غير مسبوقة.

وسط هذا الاضطراب والمخاطر وعدم الثبات ، فإن البحث عن ثوابت موثوقة أمر مفهوم تمامًا. إن السرد الملكي (الذي يتعارض مع دوافعنا الديمقراطية وقصصنا المفضلة عن العالم بالنسبة لأناس مثلي) سوف يروق للبعض ويصد البعض الآخر.

الأهم من سرد التماسك الاجتماعي والأخلاق التي نؤمن بها هو أهمية الاعتراف بقيمة الروايات المشتركة ذات الصدى العاطفي. لأنه فقط من خلال خلقها والحفاظ عليها يمكننا أن نأمل في أن يكون لدينا أي سيطرة على ما يعنيه العالم لنا ولنا له.