لقد تمردت النساء الإيرانيات على القيود منذ الثورة الإسلامية عام 1979 – مع تجدد الأمل في أن تنتهي الاحتجاجات هذه المرة بشكل مختلف

ترددت صيحات “الموت للديكتاتور” و “المرأة ، الحياة ، الحرية” في شوارع إيران بعد وفاة محساء أميني ، 22 عاما ، أثناء احتجازها لدى “شرطة الآداب” في طهران.

هذه الاحتجاجات لها أصداء من حركات المقاومة السابقة. على مدار العقدين الماضيين ، كنت أدرس النوع الاجتماعي والسياسة الجنسية في إيران ما بعد الثورة من خلال العمل الميداني الإثنوغرافي على الأرض. منذ حوالي 40 عامًا بعد 11 فبراير 1979 ، الثورة الإيرانية ، عندما وصل آية الله الخميني إلى السلطة وأطاح بشاه إيران ، محمد رضا بهلوي ، كان الناس ينتفضون ضد وحشية النظام في كل من المناطق الحضرية والريفية.

واليوم ، تكتسب هذه الاحتجاجات زخمًا متزايدًا واهتمامًا دوليًا ، مما أعطى العديد من الإيرانيين داخل إيران وخارجها بعض بصيص الأمل.

مقاومة الإسلاميين للتغريب

نما دعم الثورة من رغبة العديد من الإيرانيين في تحقيق المساواة والديمقراطية لإيران. وانتقدوا النظام الملكي باعتباره مفرطًا في الاحترام للولايات المتحدة ، وكانوا محبطين من الفجوات المتزايدة بين الأغنياء والفقراء.

كان الإسلاميون أكثر انتقادًا للتغريب ، الذي رأوا أنه ينتهك التعاليم الإسلامية ويقود الإيرانيين إلى الضلال الأخلاقي. تعهدوا بإعادة إيران إلى الإيرانيين وإعادة تركيز الثقافة الإيرانية.

للقيام بذلك ، وضع النظام الإسلامي حكمه جنبًا إلى جنب مع كل ما يعتقد أنه خطأ بشأن “الغرب”. وكان على رأس قائمة الانتقادات ما اعتبره النظام فضفاضًا في الأخلاق. تجسدت هذه الأخلاق السائبة في استهلاك الكحول وارتداء النساء للتنانير القصيرة والمكياج الثقيل والتباهي بشعرهن وانحناءات أجسادهن في الأماكن العامة.

عندما جاء الخميني بالإسلاميين إلى السلطة ، ولدت حقبة جديدة من التقشف. استبدل الخميني فرقة الشرطة الوحشية للشاه ، سافاك ، بحرس ثوري بنفس القدر ، إن لم يكن أكثر وحشية ، وأنشأ وحدة جديدة يشار إليها باسم “شرطة الأخلاق”.

ولعل أفضل مثال على هذه الحقبة هو اقتباس الخميني الذي تم رسمه عبر المباني واللوحات الإعلانية في طهران: “الجمهورية الإسلامية لا تتعلق بالمرح ، بل بالأخلاق. لا توجد متعة في جمهورية إيران الإسلامية “.

ضبط خصوبة المرأة

إلى جانب التغييرات في الداخل ، أشرك الخميني أيضًا البلاد في حرب استمرت عشر سنوات مع جارتها العراق.

خوفًا من ارتفاع حصيلة القتلى الناجمة عن الثورة الإيرانية ، إلى جانب زيادة أعداد الجنود اللازمين للحرب الإيرانية العراقية ، أدرك الإسلاميون أنهم بحاجة إلى زيادة عدد سكانهم بسرعة ، وفقًا للباحثين الديموغرافيين. وهكذا ، في الثمانينيات ، وضع الخميني سلسلة من السياسات في إيران لتشجيع العائلات على إنجاب المزيد من الأطفال.

نتيجة لذلك ، تضخم معدل المواليد في إيران في الثمانينيات إلى متوسط ​​3.5 أطفال لكل أسرة ، بزيادة 30٪ عن العقد السابق.

بعد عقد من الزمان ، أدرك الإسلاميون أن الطفرة السكانية ستحتاج إلى دعم حكومي. سيتعين تعزيز البنية التحتية وخلق فرص العمل. قامت الحكومة بتحويل كامل واستبدلت سياستها برسائل تنظيم الأسرة التي تم بثها في الإذاعة والتلفزيون لتشجيع العائلات على إنجاب عدد أقل من الأطفال. ودورات التربية الجنسية وموارد مجانية لتنظيم الأسرة مطلوبة لجميع الأزواج الراغبين في الزواج. بحلول عام 1994 ، ارتفع عدد النساء اللائي يستخدمن وسائل تنظيم الأسرة بنسبة 30٪ عن عام 1989.

عندما بدأت الألفية الجديدة ، كان ثلثا سكان البلاد بالكامل دون سن 21 عامًا. وُلد هؤلاء الشباب في جمهورية إيران الإسلامية التي أنشأها الخميني والإسلاميون: طُلب من النساء ارتداء عباءات سوداء طويلة من الرأس إلى أخمص القدمين ، وتغطي كل شبر ومنحنى أجسامهم ؛ كان أكثر الناس وحشية هم أفراد شرطة الأخلاق ، يراقبون كل حركة وأي خصلات شعر تفلت من التغطية. إذا تم العثور على الشباب ممسكين بأيديهم أو يحضرون حفلة أو يقرؤون كتابًا ، فإنهم يعتبرون غير أخلاقيين بسبب نزوات النظام الزئبقي.

لم يعرف هذا الجيل البذخ المفترض للنظام الملكي. ومع ازدياد إحباط أعضائها وتعليمهم ، أصبحت انتقادات الإسلاميين لماضي إيران أقل منطقية.

تحدي شرطة الأخلاق

سعى محمد خاتمي ، الذي تولى منصب الرئيس في أغسطس 1997 ، إلى مواءمة الحكم الإسلامي مع احتياجات السكان المتغيرين وعالم التحديث.

وجد الشباب ، الذين يشكلون غالبية السكان ، أصواتهم. بدأوا في تحدي شرطة الأخلاق من خلال دفع حجابهم إلى الوراء مليمترًا واحدًا ، ممسكون بأيديهم في الأماكن العامة وتنظيم تجمعات عفوية في الشوارع.

بين عامي 2000 و 2007 ، أجريت عملًا ميدانيًا إثنوغرافيًا في مدن طهران وشيراز وأصفهان ومشهد ، متابعًا ما أطلق عليه الشباب اسم الثورة الجنسية الإيرانية. طالب المقاومون بنظام أكثر ديمقراطية يركز على حل قضايا مثل البطالة وتحديات البنية التحتية بدلاً من الحفاظ على أجسادهم. أثناء بحثي في ​​إيران حول الحركات الجنسية والاجتماعية ، خضت أيضًا عدة مواجهات مع شرطة الأخلاق وشهدت وحشيتهم عن كثب.

لقد خاضت ثورة هؤلاء الشباب من خلال لغة الأخلاق باستخدام أجسادهم وخياراتهم في الملابس الخارجية والماكياج وتسريحات الشعر. لقد تحدوا شرطة الأخلاق من خلال سحب حجابهم للخلف ، وارتداء طبقات من المكياج وملابس خارجية ملفتة للنظر ، والرقص في الشوارع ومسك الأيدي أو التقبيل في الأماكن العامة.

وردت الحكومة بقمع وتشديد قبضتها على السلوك الأخلاقي للشباب. كان الهدف من المداهمات المتزايدة والجلد العلني هو إرسال رسالة قوية. لكن الشباب استمروا في مقاومتهم.

في عام 2005 ، عندما تم انتخاب المرشح المحافظ محمود أحمدي نجاد رئيسًا ، تعرضت الثورة الجنسية لتهديد شديد.

على عكس سلفه ، لم يكن أحمدي نجاد مهتمًا بإيجاد طرق للعمل مع الشباب المتزايد في إيران أو في تفسيرات أكثر تقدمية للإسلام. وأمر شرطة الآداب بقمع الشباب ومداهمة المنازل والحفلات واعتقال النساء في الشوارع اللواتي تجرأن على انتهاك القواعد الإسلامية. ازدادت حالات الجلد العلني واعتقالات العلماء والنسويات والصحفيين. أراد المحافظون إرسال رسالة.

واصل الشباب الثوريون الشجعان الضغط من أجل التغيير. وصلت هذه الحركات إلى ذروتها في عام 2009 عندما ، على الرغم من عدم حصوله على تصويت شعبي ، أعيد انتخاب أحمدي نجاد كرئيس.

بقيادة نفس الشباب الذين قاوموا شرطة الأخلاق أثناء الثورة الجنسية ، ولدت حركة جديدة في أعقاب انتخابات 2009 مباشرة. كان هذا يسمى “سابزة” أو الحركة الخضراء. نزل الناس إلى شوارع إيران وهم يهتفون “أين صوتي؟” و “ليس رئيسي”.

كانت اللحظة المحفزة لهذه الحركة هي مقتل ندى آغا سلطان. قُتلت في يونيو 2009 لمجرد مشاركتها في إحدى المظاهرات التي وقعت فيها واحدة من أكثر الاشتباكات دموية بين المتظاهرين والحرس الثوري وشرطة الآداب. تم تصوير وفاتها في فيلم ومشاركتها مع العالم.

في الذكرى الأربعين للثورة الإيرانية في عام 2019 ، امتلأت شوارع إيران مرة أخرى بالمقاومين ، الذين شارك الكثير منهم في احتجاجات الشوارع منذ أوائل القرن الحادي والعشرين. هؤلاء الأطفال أنفسهم من الثورة والحرب الإيرانية العراقية نظموا جهودًا مثل #MyStealthyFreedom الذي أظهر نساء يصورن أنفسهن دون الحجاب في الأماكن العامة في إيران وينضمون إلى حركة #MeToo العالمية.

المطالبة بالمساءلة

بحلول عام 2019 ، انتشر الشعور بخيبة الأمل من النظام من الشباب المتعلمين تعليماً عالياً في المراكز الحضرية إلى العديد من العائلات الأكثر وفاءً دينياً في بعض المناطق الريفية التي كانت من المؤيدين السابقين للنظام.

الإيرانيون من جميع الخلفيات الذين يواجهون ارتفاع أسعار النفط والبطالة نتيجة سنوات من العقوبات يفقدون الثقة بشكل متزايد في حكومتهم. لم يعد الكثيرون يؤيدون خطاب استعادة النظام الأخلاقي.

تجري احتجاجات الشوارع اليوم في أكثر من 50 مدينة في جميع أنحاء البلاد وقد جذبت انتباه المجتمع الدولي ودعمه. هذه الاحتجاجات هي في الوقت نفسه لازمة للاحتجاجات الماضية وكذلك تجديد للشجاعة والأمل.

كما في الماضي ، منذ 16 سبتمبر 2022 ، يخرج النشطاء إلى الشوارع لتحدي نظام غارق في خطاب يفسر الأخلاق بقسوة بدلاً من الحكم بأحسن نوايا الشعب. وكما في احتجاجات عامي 2009 و 2019 ، فإنهم يطالبون بالمساءلة عن عيوب الحكومة ، فضلاً عن تسليط الضوء على الفقر المستشري في جميع أنحاء البلاد – إلى جانب آلام الناس.