لم تكن المناقشات حول الهجرة بسيطة على الإطلاق – فقط انظر إلى الكتاب المقدس العبري

اليوم ، كثيرًا ما يتم التذرع بالكتاب المقدس خلال المناقشات العامة حول الهجرة. من المدعي العام السابق جيف سيشنز إلى مجموعة من 2000 حاخام ، أشار الناس إلى الكتاب المقدس لشرح مواقفهم المختلفة بشأن الهجرة واللاجئين. تحدث العديد من المتخصصين في الدراسات الكتابية وكتبوا حول ما يقوله النص حول الموضوع.

هناك شيء واحد واضح: الهجرة مهمة في الكتاب المقدس. القصص حول هذا الموضوع شائعة – من سفر التكوين ، حيث يطيع البطريرك إبراهيم أمر الله بمغادرة وطنه في بلاد ما بين النهرين ، إلى راعوث ، المرأة الموآبية ، التي تهاجر إلى بيت لحم بدافع حب حماتها في اليهودية ، نعمي ، إلى هجرة اليهود القسرية إلى بابل.

لكن هذه الأصوات العديدة لا تختزل بالضرورة في لاهوت واحد أو إطار أخلاقي. بصفتي باحثًا في الكتاب المقدس العبري ، أدرس مدى أهمية موضوعات الهجرة في تأليف الكتاب المقدس ، وكذلك في كيفية تداول النص ومناقشته وتفسيره من قبل القراء في جميع أنحاء العالم.

دائمًا ما تكون المناقشات حول الهجرة معقدة ، لأن تجارب الحياة الحقيقية للمهاجرين لا تُترجم بسهولة إلى فئات بيروقراطية بسيطة.

تميل المجتمعات الحديثة التي تحددها أفكار المواطنة والحدود إلى تصنيف المهاجرين المعاصرين إلى ثنائيات قانونية ، لكل منها حقوقها وقيودها الخاصة: المقيم مقابل غير المقيم ، الموثق مقابل غير الموثقين ، المهاجرين مقابل غير المهاجرين. اعتمدت إسرائيل القديمة أيضًا على الفئات القانونية لمحاولة فهم الهجرة.

قانون اسرائيل القديم

تناقش المقاطع القانونية في الكتاب المقدس العبري الأشخاص الذين أتوا إلى إسرائيل من أماكن أخرى وكيف ينبغي معاملتهم. كتاب التثنية ، على سبيل المثال ، يصف قانونًا يحمي العمال الفقراء والمعوزين من الاستغلال ، بغض النظر عما إذا كانوا رفقاء إسرائيل أم لا.

هناك مصطلحان عبرانيان يعترفان بأنواع مختلفة من الغرباء في المجتمع ، بمكانة وامتيازات مختلفة.

الأول ، “ger” ، يمكن ترجمته على أنه “أجنبي مقيم”. بمعنى آخر ، إنها فئة قانونية للأشخاص الذين ليسوا “مواطنين” باللغة المستخدمة اليوم ، ولكن لديهم إذن الإقامة هناك. في الكتاب المقدس العبري ، لا يميز المصطلح بين المهاجرين الطوعيين واللاجئين القسريين.

يتم احتضان الأشخاص في فئة “ger” كجزء من المجتمع الإسرائيلي. على سبيل المثال ، ينص القانون في كتاب الأعداد على أن “الجير” مؤهل للمشاركة في طقوس القربان لإله إسرائيل ، تمامًا مثل السكان المحليين.

يحمي سفر الأعداد كذلك “الجير” بالنص على أنه سيكون هناك قانون واحد لكل من الإسرائيليين والمهاجرين عبر الأجيال. سواء أكانوا محليين أم لا ، فهم يخضعون بشكل متساوٍ لقواعد العروض وغيرها من معايير القداسة. عندما يقدم المجتمع قربانًا للتكفير عن الخطيئة ، فإن السكان المهاجرين يعتبرون أيضًا مغفورًا.

من ناحية أخرى ، فإن المهاجرين الذين يطلق عليهم اسم “نوكري” – والتي تُترجم عادةً “أجنبي” – يتمتعون بوضع اجتماعي أكثر تقييدًا. يحظر سفر التثنية الإسرائيليين من فرض فائدة على القروض إلى مواطن إسرائيلي آخر ، ولكن ليس على “nokri”. وبالمثل ، يأمر القانون الإسرائيليين بمسامحة ديون بعضهم البعض كل سبع سنوات ، ولكن ليس ديون “نوكري”.

الغرباء أنفسهم

نظرة الكتاب المقدس العبري للغرباء لا تتعلق فقط بالتعامل مع الآخرين. تتشكل الأفكار الكتابية عن الغربة من خلال تجارب الإسرائيليين الخاصة وذكرياتهم الجماعية عن كونهم غرباء.

في كتب الخروج واللاويين والتثنية ، يتم إعطاء سبب رئيسي لحماية الغرباء مرارًا وتكرارًا: لأن بني إسرائيل أنفسهم كانوا “جير” في أرض مصر.

تم استكشاف المعاني العديدة للغربة أيضًا في الأدب التوراتي من بعد السبي البابلي لليهود. عادت بعض المجموعات إلى أرض يهوذا ، وبقي البعض في بابل والبعض الآخر لم يغادروا في المقام الأول.

كتاب إستير ، على سبيل المثال ، يتعلق بحياة مجتمع الشتات الذي يعيش في بلاد فارس. تتكشف القصة بشكل أساسي من خلال تصرفات الملكة إستر ، التي تحمل هوية مزدوجة كيهودي وفارسي ، وتتناول موضوعاتها المركزية النضال من أجل البقاء في أرض أجنبية.

في هذه الأثناء ، الأبطال في كتابي عزرا ونحميا هم من العائدين الذين عاشوا سابقًا في بلاد ما بين النهرين ، لكنهم واجهوا إحساسًا جديدًا بالغربة عند عودتهم. يصف الفصل 13 من سفر نحميا صدمة نحميا عندما علم أن اليهود تزوجوا من نساء من الثقافات المحيطة ، وأن نصف أطفالهم يتحدثون لغات أخرى فقط.

يتحدث الكتاب المقدس عن الهجرة بأصوات مختلفة – حتى خارج صفحاتها. استمرت مجتمعات المهاجرين في جميع أنحاء العالم في قراءتها وتفسيرها من خلال عدسة تجاربها الخاصة منذ ذلك الحين ، مما فتح إمكانيات جديدة للفهم.